大安法师

古德常常讲“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”这声佛号从终极关怀方面，能够让我们带业往生；从现实的修行功夫上，能够让我们降伏烦恼，趋向佛心。

佛经常常比喻：瞎眼的乌龟在海里面每一百年伸出头一次，那茫茫大海有一块木板，木板上有一个圆孔；那这一百年才伸出头来的那只瞎眼的乌龟，头正好伸到了这个木板的圆孔里面。这个概率是不是很低啊？那得人身比这个概率还低！

狡诈的心可能在世间法用得左右逢源，如鱼得水，能够得点世间的东西，然而用在修道上，那就是灾难了，他得不到一点利益，尤其在净土法门，念佛方面，他就不能感通弥陀的大悲愿力，往生不了。

我们认为时间和空间是绝对的、是客观的，爱因斯坦的相对论告诉我们，时间和空间是会转化的，时间和空间是人类认知世界的一种工具，并不是实在本身。那佛法告诉我们，时间和空间的概念是心不相应行法，是虚幻的，时间这种感觉是不真实的。

《地藏菩萨本愿经》讲阎浮提众生举心动念无不是恶无不是罪，真实不虚。我们每个念头都是充满着贪瞋痴慢疑，没有一念的清静，你在里面想找几念慈悲的，平等的，清静的念头，很难。

邪见就是拨无因果，不信因果轮回，人死灯灭，断灭见，这是大邪见。奉行这个没有三世因果、没有六道轮回的人，他的内心绝对生不起一种敬畏感，他一定会肆无忌惮，守不住道德的底线。

阿弥陀经这部古老的经典，怎么落实在现代。一般人一看这部经典好像是很古老，就常常不感兴趣。但要知道真理它是超越时间的，在古代它有巨大的生命力，在现在仍然是有巨大的生命力，这才是真理。

临命终时第八识要离去的时候是非常痛苦的，我们很多人都贪生怕死，很不想死，很想在这个世间多活几天，但是又必须要走。这种死亡之苦就像生龟脱壳，像一只乌龟你活生生地把它壳要剥下来样的痛苦，这就是八苦当中的死苦。

无量光也是我们众生本具，但是在我们的分别、执着、烦恼的遮盖下，透不出来，所以借助阿弥陀佛果地上的名号作为强缘，作为本质境来引发我们内心无量光的影象境。

慈心不杀，不杀是培植我们的慈悲心，慈悲心是成佛的种子。一切众生，乃至蜎飞蠕动的众生，它都有贪生怕死的这种生命的本能，我们奉行不杀就是给它最大的布施，让它得到生命的安全感。

我们念佛的时候，因为名号里面具足弥陀的三十二相、八十随形好，所以我们念佛的时候也能使我们的相貌趋向于弥陀的相好，念佛能够使我们庄严、漂亮。

减劫的时代共业难转，我们要听从佛的教敕，至诚念佛，求生净土，净业三福随分随力地去做，做得好增上往生的品位。

通过十天的闭关念佛，许多人会产生一种感觉，就是我们的惭愧心出来了，感恩心出来了，自省的能力增强了，乃至于弥陀的这个法身功德，治疗身心疾病的阿伽陀药的功能，显发出来了。为什么能够产生这效果，就在于阿弥陀佛在我们的念头里面。

我们念佛的目的是要到西方极乐世界成佛，成佛的目的是要度众生，度众生不能离开众生，还得回来。就像释迦牟尼佛一样的，他是尘点劫以前早已实成的古佛，他没有安住在常寂光享福，不断地来到这个五浊恶世、火宅里面度众生，《梵网经》说他已经来了八千次了。

众生对西方极乐世界信心缺乏，难以建立的原因就在于智慧的不足，为了培植众生的智慧，给他一个过渡，一个桥梁，先让他修福，容易下手，修福修到一定程度，它就能转化为智慧，福至心灵，有智慧他才能相信念佛往生净土一法。

如果没有相信自己是罪恶生死凡夫，总是认为自己不错：我修行，可以马上断烦恼，可以证佛性。目空一切。有这种心他不会想到阿弥陀佛。“骄慢弊懈怠，难以信此法”，骄慢的人难以相信净土法门，唯有我们谦卑下来，知道自己不行，是罪恶生死凡夫，这时候我们才会全身心地去靠倒阿弥陀佛。

佛建立八万四千法门，都是度化众生的方便，净土法门的四种念佛方法也是方便。跟通途的修行方法相比，念佛法门是最方便，那在念佛法门当中比较，持名念佛是最方便，称为第一方便。

一个人能持五戒，就有二十五位善神来保护；一个人至心念佛，就有二十五位菩萨来隐形保护。至心念佛，观音、势至都会隐形保护。

称念南无阿弥陀佛名号，不是一个空洞的音声，不是一个物理气流，他里面是有深刻的义理在里面的。念这句名号不简单，沉甸甸的。要用我们的深心去念，用我们感恩的心去念。

善导大师告诉我们作得生想，我们就听话，每天就想到“我一定往生，我一定能往生”，因为阿弥陀佛太慈悲了。作得生想，这很重要。