大安法师

称赞如来。我们要称扬赞叹如来的功德。如果我们不去称扬赞叹如来的功德，一天到晚这个口业都是人我是非，妄语绮语两舌恶口。通过称赞如来，就能够使我们的口业清净，而且得到无碍的辩才。

有的人先富后穷，或者得点钱很辛苦。是由于他布施才有这个财富，但是由于布施得不爽快，中间有曲折，他以后想得到财富也就很辛苦，或者先富后穷这些。

要知道佛的恩德究竟在什么地方，无量劫以来阿弥陀佛为了救我们，付出了多少生命和鲜血凝聚了六字洪名这个摩尼宝珠给我们，我们能够念这句名号求生西方极乐世界，就是最真实地报佛恩。

时间是人类的错觉，但这种错觉，你在这种状态当中你突破不了。讲黄粱美梦，枕在一个枕头上，做一个梦，一辈子五十年的做官的生涯全都梦完了，但是黄粱米饭才刚刚熟了。在很短的时间当中，你在梦中不了解这是梦，你的一生都过完了。

昏沉怎么办？你就经行，一边走一边念佛，再就是拜佛，你在动态当中能够对治这样的昏沉。千万不要在坐在那里，坐在那里越坐越舒服，那不是坐着念佛了，是坐着睡觉。

现在众生的心很粗糙，西方极乐世界的境界很微细，这叫心粗境细，观想难成。所以在四种念佛当中，还是直接以持名念佛为究竟方便。

《楞严经》开始就讲“七处征心”，你心在哪里？心不在内、不在外、不在中间、不在六根之内，七处都找不到心，无心。你能够无心，当下就是妙明真性。你执著有一个心，就等于在大海当中生起了一个浮沤，你把这个浮沤认为是真实的，认为是整个大海，你执著这个浮沤是大海，你就遗失了整个的广袤的大海。

万修万人去是有前提的，不是说你泛泛悠悠念，就能够万修万人去的。深信切愿者才能万修万人去。

无论佛教徒还是非佛教徒或初学佛的往生者，临终助念都有好处。已经是佛教徒的，你提醒他曾经已发的愿，不要打失，系念佛号，阿弥陀佛一定会接引。非佛教徒可能不了解，你得给他开示，法界当中有一尊阿弥陀佛，很慈悲，发了一个大愿，建立了一个很好的地方，只要我们念他的名号，阿弥陀佛就会来接我们。

佛成道后第一句话就告诉我们：“大地众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。”那这个执着是指什么？第一是我执，第二是法执。

很多人把正念就仅仅理解为是念阿弥陀佛。当然这个可以这么理解，但是不能仅仅局限在这个地方。正念包括他愿往生的念还在占主导地位，这个正念——信、愿、行三者，他能够保持愿往生心，这也是正念。不一定非得是要念“阿弥陀佛”四个字不可，才叫正念。

人需要一种挑战，他在应战的过程当中，他才开发了他很多生命的潜能，在逆境当中他才成长得更好。在一个很粗砺的磨刀石上，你这把刀才磨得锋利。在烈火当中，这个金子才更纯净。所以我们处在逆境，处在冤家恶人堆里面，你能够应对，你成长得会更快。

“事一心不乱”就是事持，心不离佛，佛不离心。然后功夫用到什么程度呢？伏断见、思惑。能够伏住见、思惑，生凡圣同居土；断见、思惑，生方便有余土。

佛示现八相成道为我们这些颠倒的苦难的众生来讲经说法，来辨别邪正是非，来指明真正快乐是什么，真正苦难是什么。财、色、名、食、睡，我们认为是很快乐的东西，但是真正的佛眼看来，这是走向三恶道的东西——地狱五条根。

在娑婆世界修行，也有它的殊胜，在娑婆世界修行一日一夜，胜过极乐世界修行百年。为什么？因为这个地方太难修行了，太难修行你还能修行，那就难能可贵了，难才可贵呀。

一般凡夫的看法，总是觉得太容易的东西大概比较低级一点，效果肯定会有限。但恰恰在佛的立场来看，最简易的方法是最慈悲的、最有智慧的、功德最圆满的。因为佛是要平等普度一切众生的，一定不能搞得复杂。能够把方法搞得最简易，这就不一般。

印光大师说：这个时代的众生得人身比往生极乐世界难。为什么呢？你得人身要靠自己的善业，五戒五常没有做到就失人身。如果你五戒五常万一做不到，但是你信愿持名，愿意去西方极乐世界，阿弥陀佛也能让你带业往生。

现在很多人把佛经放在桌面上跟那些杂物放在一起，看经典的时候毫无恭敬：躺在沙发上看，或者一边挖鼻子，或者抠脚板，甚至放屁，诸如此类。这些不仅得不到利益，而且是一种亵渎。

清凉国师曾经说，就是观想毗卢遮那成就的华藏世界海都能破无明。那么我们以西方极乐世界的依正庄严来作为观想的对境，就能以真如熏无明，就能有效地伏灭烦恼、显佛性、开智慧。

“六度”就是用这六种行为度我们的六种烦恼：布施度悭贪，持戒度毁犯，精进度懈怠，忍辱度瞋恨，禅定度散乱，智慧度愚痴。