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破戒的人能够往生,是表明阿弥陀佛极重的慈悲,但不能把这个来作为自己进一步犯戒的一个辩护的理由。..
我们这颗愿往生的心一定要真实,因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的,我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受..
地狱是从哪来的?地狱不是阎罗王,不是哪个人建了一个地狱让你进去。这个地狱都是业力感召的。等业力受完了,就没有这个地狱了。..
你不要太在意你造的业有多重,能不能忏,你还要注重是不是具足深信切愿持名,这是关键。你只要具足这个,所有一切在其他的教里面..
万修万人去,是永明延寿大师在《禅净四料简》的一句话,“无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。”这里面讲万,不要..
要敬惜字纸,对有字的纸一定要恭敬、爱惜,不能糟践。有字的纸要把它集中起来,放在一个地方,然后就是要焚烧,把灰沉到大河里面..
他人作善,你有智慧就能修到福德。比如,你劝勉他人修福,他原本可能没有这个心来种福田,你劝他来做,由你的劝导修到了福。他人..
布施发心的大小、心态的情况、对境的福田的肥沃和贫瘠的程度,尤其是能不能回向法界这一点,就构成了布施功德轻重大小的重要原因..
教为什么把“孝”这个字称为至道之法,把这个孝做得彻底的圆满,就是成佛的境界了。
无量劫以来我们的身口意三业对这个世间的五欲六尘,如油入面,非常眷恋。而现在要把这个转为对极乐世界的这样的一种欣慕,生处变..
南阎浮提众生性识无定,他的六根的习气、习性,以及他的分别识,没有抉择的智慧,没有决定性,左右摇摆,就看遇什么缘。如果遇到..
定善成就不容易,对散乱的众生来说很难观想清楚。释迦牟尼佛也清楚地知道这桩事情,才会开九品往生散善的内容。你就是没有定善的..
我们遇到种种不如意的时候,我们心安住在佛号上,就可以无所畏惧。外境你把它看空,它就不可能奈何于你。但常常是外境跟我们内心..
在《楞严经·二十五圆通章》里面,观世音菩萨放在最后,以修耳根圆通的方法,来示范我们阎浮提众生的耳根最利的方法。通过入流亡..
善导大师以楷定古今的气概来证明九品往生都是凡夫的事情,跟大小乘圣人没有关系。上品三人是遇大乘佛法的凡夫,中品三人是遇小乘..
末法之际,我们学佛的目的是要了生死,出轮回。佛法就是出世间法,离开出世间法,佛法就变成世间的善法,就失去了它的本质含义。..
诵经之时,最好穿海青,受了五戒的居士最好搭缦衣。海青是一般的汉代的衣着,缦衣是在家居士的法服,缦衣又叫礼忏衣。一般我们出..
如果家里房间比较多,要专门找一间房间作佛堂。佛堂要注意安置在比较上的位置,明亮一点的地方,这是表明对佛菩萨的恭敬,你不能..
众生志性无定。就是这个心识,像空中柳絮左右摇摆,没有决定性,所以环境对这个志性无定的众生有很大的影响。遇到不好的环境,遇..
临终助念重要的是要让往生者深信这句名号不可思议的功德,让他系念佛号。没有生起信心的让他产生信心,已经有信心的让他增上信心..
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