所立不遣过
因明用语。所立不遣，梵语sādhya-avyāvrtta。不能遮遣所立宗法之意。为因明三十三过中，异喻（即由反面来说明之例证）五过之第一。即为“离作法”时，异喻虽能遮遣能立之因（理由），然不能遮遣所立宗（命题）之宾词之过失。如声论师对胜论师立以“声常”为宗，以“无..
宗法
宗义一分为因
因明用语。即取宗（命题）之一部分为因（理由）。为因明规则中所不许。宗义一分为因，可分二种，即：(一)宗中能别为因，如立“声是无常（宗），是无常故（因）”之论式，立者（立论者）立“声是无常”，自己认可一切声均符合无常之性质，故基于立者之立场而言，合于“遍..
宗法
因明用语。于因明论式中，称宗（命题）之“有法”（主词）所具之法为宗法。即前陈（主词）之异称；与之相对者，“法”则为宗中后陈（宾词）之异称。前陈与后陈二者对于整个宗之命题而言，有法是体，法是义。一种体可具备数种义，如“声”于“无常”之性质外，亦具有“所..
慈云妙意
（1274～1345）日本临济宗法灯派僧。为国泰寺派祖师。信浓（长野县）人，俗姓平。十二岁于五智山出家，其后游历诸国，嗣孤峰觉明之法。於越中（富山县）创建东松寺，教化二十余年，朝野上下皈依者甚众。该寺由后醍醐天皇赐予“国泰寺”之号，而成为敕愿所。贞和元年示寂..
自语相违
（术语）因明宗法九过之一。如立宗言我母是石女是也。凡女之不产生如石者谓之石女。然于有法言我母，则既有子矣。然于能别言为石女，则是无子也。依之而自语之言吾母，有法之体与能别之义相违，故云自语相违。见因明三十三过法。..
自教相违
（术语）因明宗法九过之一。如佛者对于外道立我为有既于其宗法相违自己之圣教，故谓之为自教相违。
先陈
（术语）因明之语。宗法中有法之言也。以必先陈有法而后说法故也。
因三相
（名数）因明三支作法中，因所必备之三个法则也。一，遍是宗法性。二，同品定有性。三，异品遍无性。盖因以确立未决宗义之理由而名，故与宗及同喻之关系应必有，同时与异喻之关系须绝无。此因所以有三相之别也。..
四分律开宗记
凡十卷或二十卷。唐代东塔寺怀素撰。又称四分律疏。收于卍续藏第六十六、第六十七册。为解释四分律之书。怀素原从法砺学四分律，后以其师之说未能尽善，故着此书。永淳元年（682）完成本书，弹纠法砺四分律疏之十六失。为别于相部法砺之旧疏，本书称为新疏。卷一为玄谈..
四不成过
因明用语。谓四种不能成立之过失。又称四不证过。在因明宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支作法中，为“因”十四过中之前四者。与六不定、四相违相对。即：两俱不成（梵ubhayāsiddha）、随一不成（梵 anyatrāsiddha）、犹豫不成（梵 sandigdhāsiddha）、所依不..
能立
【能立】 p0891 因明入正理论云：此中宗等多言，名为能立。由宗因喩多言，开示诸有问者未了义故。又云：如说声无常，是立宗言。所作性故者：是宗法言。若是所作见彼无常如瓶等者：是随同品言。若是其常见非所作如虚空者：是远离言。唯此三分，说名能立。如疏一卷十九页..
世间相违
（术语）因明三十三过中属于宗法之过。谓不拘事实如何，背于世间一般人所知而立宗法也。例如言：人骨当为清净。夫骨为世间一般之不净物，而相违之。则是世间相违也。但于此宗法，欲免世间相违之过。则冠以真理者，第一义谛者等之副辞可也。见因明入正理论。..
四相违
（术语）因明三十三过因之十四过中，使立者之宗法相违反成之四种邪因也。是于因明最为难解者。
因有三相
【因有三相】 p0592因明入正理论云：因有三相。何等为三？谓遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性。云何名为同品、异品？谓所立法，均等义品，说名同品。如立无常，瓶等无常，是名同品。异品者：谓于是处，无其所立。若有是常；见非所作。如虚空等。此中所作性，或勤勇无..
怀兔
（杂语）梵语Śaśin（Śasś者，兔也，Śaśin者月也），印度之俗，信月中有兔，谓怀兔者即月也。因而因明论示世间相违之过借之为其宗法。因明入正理论曰：世间相违者，如说怀兔非月。
比量相违
（术语）因明三十三过中宗法九过之一。如：瓶可为常（宗），所作性故（因）是也。所立之宗相违比量之因，故曰比量相违。
不极成
因明用语。极成者，至极成就之意。因明论式中，所立之宗（命题），不为立（立论者）敌（问难者）所共许（共同承认）其为实际存在者，称为不极成。不极成与不共有、不共许乃异名而同实。凡能别之宗法必须为立敌不共许之不极成法。（参阅“极成”5477） p995 ..
觉心
(一)本觉灵妙之心性。即觉证本具之真心（佛性）。圆觉经（大一七·九一四上）：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花，从空而有，幻花虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。” (二)（1207～1298）日本临济宗法灯派之祖。信浓国神林人，..
不成因
因明用语。因明论式中，因（理由）须具备三相，方能成正因，缺乏任何一相皆成似因，其中因缺乏第一项而不能证明宗（命题）者，称为不成因。共分四类：(一)两俱不成，(二)随一不成，(三)犹豫不成，(四)所依不成。“因”须遍是宗有法之法，方有证明宗之力量，若非宗法，或..
不共有法
因明用语。因明中，能别之宗法应为立（立论者）敌（问难者）所不共许（共许，共同承认之意）其为实有者，称为不共有法。与不共许法、不极成法异名同实。 p966
相宗
法相宗的简称，在佛教的宗派中，以万法之生起，归于阿赖耶识，因而就其所生之法，广为分别名相者，名为相宗。华严五教中的大乘始教，天台四教中的通教，八宗中的唯识宗皆是。
性宗
法性宗的简称，即破万法之相，而显万法空寂之真性的宗派，如华严五教中之顿圆，天台四教中之别圆，八宗中之三论宗等都是。
阿恃多伐底河
【阿恃多伐底河】西域记云：唐言无胜。旧曰阿利罗跋提河，讹也。典言[口*尸]（许梨切）剌（力葛切）拏伐底河，译曰有金河，是产阎浮金处。梁宗法师云：佛来此河边，入灭有意，河流奔注，若生死遄速。金砂不动，喻佛性常住。又因地在此舍身，故今至彼入灭。章安云：相传..
皓端（宋秀州灵光寺）［《宋高僧传》卷第七］
释皓端。姓张氏。嘉禾人也。九岁舍家入灵光精舍。师授经法如温旧业焉。年登弱冠受形俱无表。于四明阿育王寺遇希觉律师盛扬南山律。端则一听旋有通明义门无壅。寻投金华云法师学名数一支并法华经。后受吴兴缁伍所请讲论焉。两浙武肃王钱氏。召于王府罗汉寺演训。复令于真..