唯识法身观
指理法身之观，即观佛与自心为一体。所谓唯识，离如来藏心无余法之意，亦即如来藏心虽为烦恼所缠缚，然除此无余法。依之，可谓既已为唯识，则诸佛之法身与在缠如来藏心同为一体，亦即离唯识无法身，故得以观佛与自己心性为一体。善导之观无量寿佛经疏（定善义）就“是心..
自性
唯心回转善成门
华严宗古十玄门之一。系就心而阐明缘起之根本，亦即一切诸法皆依如来藏自性清净心建立，若善若恶，随心所转，故称为唯心回转。如以金狮子为例，金为本体，狮子喻现象，则金与狮子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，此即唯心回转善成门。又..
迷悟一如
又作迷悟一途、迷悟不二。迷无自性，无自性故空；故迷为空，悟亦空。空体同一，称为一如，此为空宗之义；又迷如冰，悟如水，迷悟同体，称为一如，此为性宗之义。 p4332
大般若波罗蜜多经卷第五百七十
大般若波罗蜜多经卷第五百七十三藏法师玄奘奉 诏译第六分平等品第七尔时，最胜复从座起，偏覆左肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「如世尊说法性平等，何谓平等？等何法故名为平等？」佛告最胜：「天王当知！等观诸法自性寂静、不生不灭，故名平等；一切烦恼虚妄分别自..
大般若波罗蜜多经卷第五百四十五
大般若波罗蜜多经卷第五百四十五三藏法师玄奘奉 诏译第四分清净品第八尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！诸愚痴人不勤精进，具诸恶行薄少善根，暗钝无求少闻劣慧，为恶知识之所摄受，不事善友，不乐请问于诸胜善，不勤修学，闻佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。」佛告善..
大般若波罗蜜多经卷第五百二十七
大般若波罗蜜多经卷第五百二十七三藏法师玄奘奉 诏译第三分慧到彼岸品第二十七尔时，善现闻是语已，便白佛言：「诸菩萨摩诃萨具胜觉慧，虽能习行如是深法，而不摄受诸有胜报。」佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨具胜觉慧，虽能习行如是深法，而不摄受诸..
宣化上人：我们自性里边这些妙不可思议的东西都是具足的
宣化上人：我们自性里边这些妙不可思议的东西都是具足的科技进步的危机科学家在皮毛上转来转去，发明这些东西，好像有所得，其实把本有的智慧都忘了。◎一九八三年二月廿五日晚间开示于万佛圣城所有的人类，一切一切都是向外驰求，心外求法，越跑越远，总也追不上。但是..
大般若波罗蜜多经卷第四百九十七
大般若波罗蜜多经卷第四百九十七三藏法师玄奘奉 诏译第三分善现品第三之十六「复次，舍利子！尊者所问『何缘故说诸菩萨摩诃萨但有假名都无自性？』者，舍利子！以诸菩萨摩诃萨名唯客摄故。」时，舍利子问善现言：「何缘故说以诸菩萨摩诃萨名唯客所摄？」善现答言：「如..
大般若波罗蜜多经卷第四百九十二
大般若波罗蜜多经卷第四百九十二三藏法师玄奘奉 诏译第三分善现品第三之十一「复次，善现！汝次所问『如是大乘为何所住？』者，善现当知！如是大乘都无所住。所以者何？以一切法皆无所住。何以故？诸法住处不可得故。善现当知！如是大乘以无所得而为方便住无所住。「善..
真俗中三谛
即空、假、中三谛，乃天台宗所判立“通教”之谛理。空者，即因缘所生法，我说即是空；此系依因缘而生之自性空。假者，谓诸法既无自性，故依因缘而生，非实性之有；此系依因缘而假名为有。然则诸法以空之故，非为假有；以假之故，非为实空；又以空谛之故，为实空；以假谛..
大般若波罗蜜多经卷第四百三十三
大般若波罗蜜多经卷第四百三十三三藏法师玄奘奉 诏译第二分随喜回向品第三十七之二「复次，大士！若菩萨摩诃萨于所修造诸福业事，如实了知离蕴、处、界，亦离般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，亦离内空乃至无性自性空，亦离四念住广说乃至十八佛不共法。是菩萨摩诃萨于所..
大般若波罗蜜多经卷第四百二十六
大般若波罗蜜多经卷第四百二十六三藏法师玄奘奉 诏译第二分帝释品第二十五之二尔时，诸天子复作是念：「尊者善现于此般若波罗蜜多，虽复种种方便显说欲令易解，然其义趣转深转妙难可测量。」具寿善现知诸天子心之所念，便告彼言：「诸天子！色乃至识非深非妙，色自性乃..
大般若波罗蜜多经卷第四百一十七
大般若波罗蜜多经卷第四百一十七三藏法师玄奘奉 诏译第二分出住品第十九之二「复次，善现！汝问『如是大乘为何所住？』者，善现！如是大乘都无所住。所以者何？以一切法皆无所住。何以故？诸法住处不可得故。善现！如是大乘以无所得而为方便住无所住。「善现！如法界非..
真如法身
如来之法身系以真如为自性，故称真如法身。真如为一切现象之实性，超越所有之差别相；如来之法身即以之为自性，灭除一切烦恼障，具足一切善法，如如不动。［合部金光明经卷一之三身分别品、梁译摄大乘论释卷十四］（参阅“真如”4197） p4199 ..
大般若波罗蜜多经卷第四百三
大般若波罗蜜多经卷第四百三三藏法师玄奘奉 诏译第二分观照品第三之二尔时，舍利子白佛言：「世尊！若预流、一来、不还、阿罗汉声闻般若，若独觉般若，若菩萨摩诃萨般若，若如来、应、正等觉般若，是诸般若皆无差别，不相违背，无生无灭，自性皆空。若法无差别、不相违..
真妄二心
为真心与妄心之并称。又作真识妄识。自性清净而恒常不变之心，称为真心；杂染虚假而生灭转变之心为妄心。诸宗派于真妄二心之说不尽相同，如大乘义章卷三末谓，第八阿赖耶识即是如来藏心，称为真识，前七识则总名为妄识；此系地论师所主张者。另如中观论疏卷七本则谓，第..
大般若波罗蜜多经卷第三百九十八
大般若波罗蜜多经卷第三百九十八三藏法师玄奘奉 诏译初分常啼菩萨品第七十七之一尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何教授教诫初业菩萨，令其信解诸法自性毕竟皆空？」佛告善现：「岂一切法先有后无？然一切法非有非无，无自性无他性，先既非有后亦非无，自性常空无所怖..
大般若波罗蜜多经卷第三百八十五
大般若波罗蜜多经卷第三百八十五三藏法师玄奘奉 诏译初分诸法平等品第六十九之三具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多？」佛告善现：「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时..
大般若波罗蜜多经卷第三百七十九
大般若波罗蜜多经卷第三百七十九三藏法师玄奘奉 诏译初分无杂法义品第六十七之二「菩萨摩诃萨于眼触为缘所生诸受，无行、无得、无说、无示；于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受，无行、无得、无说、无示。何以故？眼触为缘所生诸受自性乃至意触为缘所生诸受自性，皆不..
大般若波罗蜜多经卷第三百七十六
大般若波罗蜜多经卷第三百七十六三藏法师玄奘奉 诏译初分无相无得品第六十六之四「善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，若住内空时，住无漏心而住内空；若住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共..
大般若波罗蜜多经卷第三百六十五
大般若波罗蜜多经卷第三百六十五三藏法师玄奘奉 诏译初分实说品第六十二之三「复次，善现！一切法皆以空为自性，一切法皆以无相为自性，一切法皆以无愿为自性。善现！由是因缘，诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。「复次，善现！一切法皆以真如为自性，一切法皆..
大般若波罗蜜多经卷第三百五十四
大般若波罗蜜多经卷第三百五十四三藏法师玄奘奉 诏译初分多问不二品第六十一之四「复次，善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『甚深般若波罗蜜多，遍能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦遍摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕..
大般若波罗蜜多经卷第三百四十五
大般若波罗蜜多经卷第三百四十五三藏法师玄奘奉 诏译初分坚等赞品第五十七之四「复次，诸天子！极喜地离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离故，布施、净戒、安忍、精进、..
大般若波罗蜜多经卷第三百四十二
大般若波罗蜜多经卷第三百四十二三藏法师玄奘奉 诏译初分愿喻品第五十六之二佛言：「善现！善哉！善哉！如是！如是！如汝所说。「善现！般若波罗蜜多毕竟离，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦毕竟离。「善现！内空毕竟离，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有..