三性
(一)乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为“无自性空”之道理，则称为三无性。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国..
自性
三身
梵语 trayah kāyāh。又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身（梵 dharma-kāya），智法之聚集称为报身（梵 sajbhoga-kāya），功德法之聚集称为应身（梵 nirmāna-kāya）。又作法身佛报身佛应身佛、法佛报佛应佛、法身报身化..
三佛性
(一)三因佛性。智顗依佛性所具因之义而立如下三因佛性：(一)正因佛性，正乃中正之义，为远离偏邪，是众生本具之理性。(二)了因佛性，了即照了之义，为显发法身之照了觉智。(三)缘因佛性，缘即资助之义，为资助觉智之功德善根。［北本大般涅槃经卷二十八、金光明经玄义卷..
三如来藏
指如来藏之三义。如来藏，即指藏伏在一切有情的杂染身中之自性清净心。(一)依大乘止观法门卷一之说，如来藏有三义，即：(1)能藏，果德之法身，与性净之净心，包含染净二性及染净二事，而无所妨碍。(2)所藏，自性清净心为无明之壳所覆藏。(3)能生，此心体具染净二性之用..
三因
(一)指至诚心、深心、回向发愿心。此三心乃往生净土之正因，故称三因。［往生礼赞偈］（参阅“三心”532） (二)佛性论卷二，依觉悟佛果之次第所立，三因即：(一)应得因，依真如空理而修因行，应得菩提之果，故称应得因。(二)加行因，依菩提心加功用行，以此为因，即能证..
三分别
指三种思考识别之作用。分别，梵语 vikalpa。即：(一)自性分别（梵 svabhāva-vikalpa），又称任运分别、自性思惟。即心识之认知作用，对现在所缘之境任运觉知，而较少推测思考，为一种单纯之思考作用。(二)随念分别（梵anusmarana-vikalpa），又称随忆思惟。系一种与意..
三十六对
禅宗六祖慧能咐嘱弟子之三十六种相对性概念。又作三科三十六对法门。(一)对法外境，无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对。(二)法相语言十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、..
十谛
指十种真实理。即：(一)摄化众生之差别方便中，有十种所知之谛理。即谓十地中第五地菩萨之差别方便智有十谛之别：(一)世谛，根未熟，不堪入大，为说四谛、十六行等法。(二)第一义谛，根已熟堪入大者，为说第一义法空。(三)相谛，为不解第一义、疑惑一向断灭者，说诸法非..
世间解
【世间解】 p0509如如来十号中说。二解瑜伽八十三卷十九页云：世间解者：谓于一切种有情世间及器世间，皆善通达故。由善悟入有情世间，依前后际宿住死生，依一切时八万四千行差别故；于器世间，谓东方等十方世界，无边成坏，善了知故。又于世间诸法，自性因缘爱味过，患..
世俗相
【世俗相】 p0508瑜伽七十八卷二十页云：世俗相者：当知三种。一者、宣说补特伽罗故。二者、宣说遍计所执自性故。三者、宣说诸法作用事业故。二解显扬二十卷十四页云：世俗相者：当知宣说补特伽罗，宣说遍计所执自性，宣说诸法作用业具等相。..
正见正智杂不杂相
【正见正智杂不杂相】 p0507大毗婆沙论九十八卷十八页云：已说正见正智自性；杂不杂相，今当说。诸正见、是正智耶？答：应作四句。有正见，非正智。谓无漏忍。此有见相，无智相故。有正智，非正见。谓五识相应善慧及尽无生智。此有智相，无见相故。有正见，亦正智。谓无..
正念正定为定蕴
【正念正定为定蕴】 p0506瑜伽六十八卷二页云：问：何因缘故，正念、正定、说为定蕴？答：二因缘故。一、由自性故。二、由所依故。由自性者：谓三摩地。由所依者：四因缘故，念于此定，能作所依。一、系所缘故。谓于四念住，系摄其心。二、随顺定故。谓由此念，于守护根..
摄
【摄】 p1457如老差别中说。二解如十一种摄中说。三解瑜伽十三卷十九页云： 云何摄？谓十六种摄。一、界摄。二、相摄。三、种类摄。四、分位摄。五、不相离摄。六、时摄。七、方摄。八、一分摄。九、具分摄。十、胜义摄。十一、蕴摄。十二、界摄。十三、处摄。十四、缘..
声闻入正性离生与菩萨入正性离生差别
【声闻入正性离生与菩萨入正性离生差别】 p1397瑜伽七十九卷五页云：问：如说五种入正性离生。此中声闻入正性离生，若诸菩萨入正性离生，等于法界；如实通达。此二差别，云何应知？答：略说法界，有二种相。一者、差别相。二者、自相。差别相者：谓常住相，及寂静相。常..
蕴界处差别三种
【蕴界处差别三种】 p1454杂集论五卷十一页云：复次蕴界处差别、略有三种。谓遍计所执相差别、所分别相差别、法性相差别。遍计所执相差别者：谓于蕴界处中，遍计所执我有情命者生者养者数取趣者意生者摩纳婆等。于蕴等中，实无我等自性；但是遍计所执相故。所分别相差别..
杂染相应过患有三种
【杂染相应过患有三种】 p1414瑜伽二十卷十七页云：当知杂染相应过患，亦有三种。一、老病死苦根本之生，二、自性苦生无暇处，三、一切处生无常性。彼观己身，有此三种杂染相应过患，心生厌患。..
总说顺受略有五种
【总说顺受略有五种】 p1402俱舍论十五卷十四页云：总说顺受，略有五种。一、自性顺受。谓一切受。如契经说：受乐受时，如实了知受于乐受。乃至广说。二、相应顺受。谓一切触。如契经说：顺乐受触，乃至广说。三、所缘顺受。谓一切境。如契经说：眼见色已，唯受于色；不..
未来行
【未来行】 p0489瑜伽五十一卷十六页云：未来行云何？谓因现有；自性未生，未得自性。二解集异门论十一卷九页云：云何未来行？答：若行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来行。..
未来法
【未来法】 p0489瑜伽六十六卷十五页云：复次云何未来法？谓因未受，自性未受，待缘当生，将起现前，或近当生，或远当生。亦由五相、建立差别。谓剎那未来、一生未来、成劫未来、现行未来、最后未来。二解如三世法中说。..
世俗正见与世俗正智杂不杂相
【世俗正见与世俗正智杂不杂相】 p0518大毗婆沙论九十七卷十页云：已说世俗正见正智自性；杂不杂相，今当说。诸世俗正见，是世俗正智耶？答：诸世俗正见，亦是世俗正智。有世俗正智，非世俗正见。谓五识相应善慧。此中世俗正见，必于所缘，重审决故；五识俱慧，不名为见..
心清净相
【心清净相】 p0353瑜伽八十卷十页云：由三种相、应知心清净相。一者、不得相故。二者、无为相故。三者、种姓相故。若由别异，如理勤修，求心清净；不能证得。若由如是如理勤修；便能证得。又不观见言说自性，见真如相。此由九种相，当观无为相。一者、不行世故。二者、..
心三摩地
【心三摩地】 p0352瑜伽二十九卷五页云：由心增上力所得三摩地，名心三摩地。又云：若复策发诸下劣心，或复制持诸掉举心，又时时间修增上舍；由是因缘，于诸所有恶不善法，若能随顺恶不善法及诸善法，若能随顺所有善法，自性因缘过患功德对治出离；正审思察，住一境念。..
永断诸习气
【永断诸习气】 p0495显扬四卷九页云：永断诸习气者：谓诸如来，出离无始无量无数大劫生死；为证自性不随转故；证得如来妙净智断。
外道于无我法性难入难了
【外道于无我法性难入难了】 p0494瑜伽八十八卷二十一页云：由二因缘，即此所说无我法性，彼诸外道，难入难了。谓此自性，难了知故。虽此相貌，易可了知；然其相貌，不相似故。当知此中无虚诳义，自所证义，是不共义。故彼自性，难可悟入。即此自性，体是甚深，似甚深现..