不动明王
（菩萨）Aryaacalanātha，梵名阿遮罗曩他。译言不动尊，又翻无动尊。又阿奢啰逝吒 Acalaceṭa，亦谓之不动使者。密教诸尊，依三轮身之分类而总判之：则大日如来为一切诸尊之总体，为自性轮身，而此尊为一切诸佛之教令轮身。故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。在密教..
自性
五妙欲
指色、声、香、味、触等五境。有漏之五境，其自性虽苦、不净，但凡夫之欲心所感则为妙乐，故称五妙欲。［俱舍论卷九］ p1097
五佛五身
密教五佛及其所配之五身。(一)大日如来，为常住三世净妙法身。(二)阿閦如来，为金刚坚固自性身。(三)宝生如来，为福德庄严圣身。(四)阿弥陀如来，为受用智慧身。(五)不空成就如来，为变化身。［金刚界礼忏］ p1093 ..
不善
梵语 aku?ala，巴利语akusala。“善”之对称。为三性之一，与恶同义。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法。依大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷十三载，不善有四种：(一)自性不善，指无惭、无愧及贪、瞋、痴三不善根。有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药。(二)相应..
中观庄严论
梵名 Madhyamakālajkārakārikā。寂护（梵 ?āntaraksita）着。本书综合中观思想与唯识思想，但较偏重中观。全书共九十七颂，第一颂强调一切法无自性，犹如影像。第二至六十二颂阐明第一颂之宗旨。六十三颂以下则叙述一切法无自性，并以世俗谛及胜义谛，来论述如何以..
中观派
梵名 Mādhyamaka, Mādhyamika。系以龙树（梵 Nāgārjuna）之中论为基础，宣扬空观之学派。认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属於戏论范围，称为俗谛；唯有依照佛理而直觉现观，方能证得之诸法实相，则称为真谛。从俗谛而言，因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，..
灵妙
指人智无法测知之神妙不可思议之事。禅源诸诠集都序卷下之一（大四八·四○九上）：“但以此心，灵妙自在；不守自性，故随迷悟之缘，造业受报，遂名众生；修道证真，遂名诸佛。” p6935 ..
觉悟
觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。据楞伽阿跋多罗宝经卷二载，觉悟乃是空无生无二，离自性之相。又六十华严经卷七（大九·四三七中）：“又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。”大乘起信论义记卷中（大四四·二五八中）：“虽于粗念住..
不相应心
不与烦恼结使相应之心。据瞿昙般若流支所译唯识论载，第一义谛常住不变之自性清净心为不相应心。十地经中所谓“三界虚妄，但是一心作”，即指不相应心。［大乘唯识论序、大乘起信论义记卷下］（参阅“相应心”3913） p983 ..
不来不去
梵语anāya-vyaya。为佛典中表示诸法自性之用语。谓自本性而言，诸法均无去来往复。盖若自世俗之见解而言，则宇宙万法之因缘皆有生有灭，有常有断，有一有异，有来有去；然自佛法中道之谛理观之，则诸法因缘固有聚散，其自性实为不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去..
愿智
梵语pranidhi-jāna。谓如愿知悉一切智慧。为佛共德之一，仅不动罗汉（六种阿罗汉中最高位者）所能起者。乃先发诚愿求知彼境，而以世俗智为自性，复依第四静虑为其所依，由此加行而引发之妙智。俱舍论卷二十七（大二九·一四二上）：“以愿为先，引妙智起，如愿而了，故..
不可见无对色
三种色之一。指十一色法中之无表色。无表色非眼能见，非由极微所成，其自性无对碍，故称不可见无对色。其自性虽无对碍，然系有对碍之四大所生之法，故摄之于色。［舍利弗阿毗昙论卷三］（参阅“三色”550） p962 ..
不可见有对色
三种色之一。指十一色法中之五根、四尘。五根即眼、耳、鼻、舌、身，其胜义根及声、香、味、触四尘等，均非眼所能见及者，乃由极微所成，具对碍之自性，故称不可见有对色。［舍利弗阿毗昙论卷三］（参阅“三色”550） p961 ..
己心弥陀
又作己心净土、自性弥陀、唯心弥陀。指阿弥陀佛与极乐净土俱在自己心中。六祖大师法宝坛经（大四八·三五二中）：“佛向性中作，莫向身外求。”即依万法唯心、十界互具之理，弥陀存于一己心中，以观我心而显自性之弥陀。亦即一般所谓凝视自心，以开悟佛性而成佛之意。通..
小空
为般若经所说二十空之一。又作无性自性空。如须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果之相，皆空而无有，故为小空。又通常以小乘之教说，只说人空而不说法空，只知析空而不知体空，但偏于空而不知空之真义与妙有之境，故亦被视为小空。（参阅“空”3467） p924 ..
大乐大贪染
密教金刚萨埵之内证法。金刚萨埵离世间杂染之欲乐，而乐于贪染色、香等之实相，故称大乐大贪染。即理趣经所说十七清净法门。盖一切诸法虽有种种差别，惟自性乃绝待清净，故若证悟此自性清净之理，离差别之妄执，则自他即共受永劫真实之大乐，此乃金刚萨埵之内证。又金刚..
三轮身
指自性、正法、教令三种轮身。又作三种轮身、三轮。即密教金刚界曼荼罗，分为从果向因、从因至果等二种次第；于从果向因之次第，自本地大日如来至垂迹之教化利济众生，可依其顺序而分为三种。亦即大日如来为救济众生，现出方便之菩萨、明王之相状，依序分为三类：(一)自..
三种意生身
通教登地菩萨得如幻三昧，能示现无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼，身亦随至，故称意生身。据楞伽经卷三之一切佛语心品载，通教菩萨有三种意生身，即：(一)三昧乐正受意生身，三昧为梵语 samādhi之音译，以定性为乐，异于苦乐等受，故意译为正受。谓三..
三灭谛
指法相宗依遍计所执等三性所立之三种灭谛。即：(一)自性灭，即遍计所执性之自性不生。灭为不生之义；自性不生，假名为灭，并非一定为谛所摄。此为性实谛假。(二)二取灭，即依他起性之二取不生。“二取”指能取、所取，“灭”为择灭。有护法、安慧之二说。护法谓断染分之..
三无性
梵语trividhā nihsvabhāvatā。系针对遍计所执等三性之有法所说三种无性之空义。又作三种无自性性、三无自性、三种无性。即就遍、依、圆三性而论各无自性之义，分别有相无性、生无性、胜义无性等三种。(一)相无性（梵laksana-nihsvabhāvatā），又称相无自性性，乃针..
三常
指佛身三种常住。即：(一)本性常，又作自性常、凝然常。指一切诸法之自性身，其身常住，毕竟无漏。(二)不断常，又作无间常。指一切诸佛之受用身，其身常住，恒受法乐，无有间断。(三)相续常，指一切诸佛之变化身，其身常住，没已复现，无有穷尽。佛地经论卷七（大二六·..
三假施设
略称三假。(一)般若经所立之三种假。假施设，梵语prajapti。又作三摄提、三波罗摄提。即：(一)法假，法，指色心等法，其法自性本来虚假不实，故称法假。诸法乃因缘所生而无实性，是为自性假。(二)受假，总法含受别法而成一体，如含受四大而成草木，揽五蕴而成众生，即揽..
三是偈
又作三谛偈。为龙树所著中论观四谛品中之一偈。即（大三○·三三中）：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”此偈被视为中观学派有关“中观”经典之总义。指世间诸法皆由各种因缘所生成，并无固有之自性，人所认识之实在事物，皆为施设之名言概念，自性..
三空
(一)唯识家依遍、依、圆三性立三空之义。即：(一)无性空，又称无体空。谓遍计所执性于妄情之前虽有，然其体性实无。(二)异性空，谓依他起性之体相异于遍计所执，虽非空无，然亦如妄情所执而非有。(三)自性空，谓圆成实性即诸法之自性，显示人法二空。又显扬圣教论卷十五..