真言救世者
（术语）称阿字也。大疏六曰：此阿字门为一切真言王，犹如世尊为诸法之王，故曰真言救世者。
诸法
十二真如
（名数）又名十二无为，十二空：一真如，二法界，界者所依之义。是为诸法所依之所也。三法性，是乃诸法之体性，故曰法性。四不虚妄性，对于诸法有为之虚妄性而云不虚妄性。五不变异性，对于诸法之生灭变异而云不变异性，六平等性，对于诸法之差别不同而云平等性。七离生..
三真如
（名数）一无相真如，谓诸法之体，无遍计所执之虚相也。二无生真如。谓诸法因缘生故无实生也。三无性真如，谓诸法之真体，言亡虑绝，故无妄情所执之实性也。此三真如依唯识论所说之三无性而立。【又】一善法真如，谓真如随缘为善法也。二不善法真如，谓真如随缘为不善法..
超日明三昧经
（经名）二卷，西晋聂承远译。佛因普明菩萨之问说超日明定，又随诸菩萨之问而说诸法，终受日天子供养。
象迦叶
（人名）比丘名。增一阿含经二曰：观了诸法都无所著，所谓象迦叶比丘是也。
大宝积经卷第六
大宝积经卷第六大唐三藏菩提流志奉 诏译第二无边庄严会出离陀罗尼品第二尔时无边庄严菩萨摩诃萨白佛言世尊：「云何名为出离诸法陀罗尼门？」佛言：「无边庄严！此是出离一切文字印法，一切诸法悉入其中。云何名入？以平等故。一切诸法皆入平等，亦不见法入于平等，不可..
胜意
（人名）比丘名。诸法无行经下与喜根菩萨并说。
胜义空经
（书名）一卷，宋施护译。说诸法无实生实灭，且说十二因缘生十二因缘识。是可摄于大乘部者。
遍计
（术语）凡夫之妄情，遍计度诸法也。唯识论八曰：周遍计度，故名遍计。
计名字相
（术语）起信论所明六粗之一。依妄执于诸法上立虚假之名字，种种计度分别也。
施设论
（书名）三卷，赵宋法护译，问答世间出世间之诸法及神通变化等之事者。
相待
（术语）自他相待，藉以存立也。如三线相待为三角，若缺一线则不能。一切之有为法，自他互待亦然。色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根，短待长而为短，长待短而为长也。新译仁王经中曰：诸法相待，所谓色界眼界眼识界，乃至法界意界意识界。注维摩经弟子品曰：肇曰..
相空观
（术语）南山所立三观之一。既观诸法之性空无上，更观诸法之相空无。即大乘之初门也。见行事钞中四。
持金刚慧
（术语）秘密主，金刚手，即金刚萨埵也。大日经一曰：牟尼诸法主，告持金刚慧。
迦逻迦
（杂语）Kāraka，译曰作者。智度论四十八曰：若闻迦字，即知诸法中无有作者。迦逻迦，秦言作者。
界品
（术语）俱舍论一部九品之第一。此品明诸法之体性，故名界品。界者性之义也。俱舍光记一曰：界者性也，性之言体也。此品明诸法体，以界标名。
界如三千窗
（杂语）修天台一念三千观法之窗。观一念具三千诸法，是乃天台宗之观法。此三千诸法，为由十界与十如与三世间而成者，故谓之界如三千。
贺
悉昙字 （ha）。又作呵、诃、[可*欠]、歌。为悉昙五十字门之一。为与迦字等区别，古来称之为因业之贺字。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三九上）：“贺字门，一切法因不可得故。”又大日经卷七释说其字相字义谓，诃字门，一切诸法之因不可得，盖梵语怛嚩（hetavas，..
圆成实性
梵语parinispanna-svabhāva。又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质，即：(一)圆满，诸法之相仅局限于其自身之法体，不通余处；相对于此，真如之妙理则可周遍四处。(二)成就..
愚痴三种发相
据释禅波罗蜜次第法门载，行者修禅定时有三种愚痴发相，即：(一)计断常痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别我及诸法为断灭或常住，如此痴觉念念不断，而障于正定出世之法。(二)计有无痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别我及诸法为有或无，且见心即发，随见生执，而..
圆顿一乘
言诸法圆满，于顿极开觉证果之一佛乘之法门。圆，圆融圆满；顿，顿极顿足。天台宗指法华一乘之法门为圆顿一乘。盖法华一乘之法门者，众生一念具足三千之诸法，是为圆满；三千诸法融即于众生之一念，是为圆融；故一色一香悉必中道，自他融即，生佛不二。故行者修此法，初..
冥谛
为古代印度六派哲学中之数论哲学派所立二十五谛之第一谛。又作冥性、冥初。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。［金..
惹
悉昙字（ja）。为悉昙五十字门之一，亦为四十二字门之一。又作阇、社、若、搓、嵯、喏、[糸*若]、诺。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：“惹字门，一切法生不可得故。”大智度论卷四十八（大二五·四○七下）：“阇字门，入诸法生不可得故。”又云（大二五·..
瓶体无实
乃成实宗用以比喻诸法无我之语。谓五蕴之诸法皆为假和合之体，而非如凡夫所思惟之有实体者。 p5534