四道理
复次因辩观察契经等法，应当解释诸法道理，由依此道理能观彼法故。问若欲于诸法正勤审观察，由几种道理能正观察耶？答由四种道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。观待道理者，谓诸行生时要待众缘，如芽生时要待种子时节水田等缘，诸识生时要待根境作意等缘..
诸法
四种寻思
云何而起寻思？谓起四种寻思，一名寻思、二事寻思、三自体假立寻思、四差别假立寻思。名寻思者，谓推求诸法名身句身文身自相皆不成实，由名身等是假有故，观彼自相皆不成实。事寻思者，谓推求诸法蕴界处相皆不成实，由诸蕴等如名身等，所宣说事皆不成实，是故观彼相不成..
四种差别
复有四种差别，谓相差别、分别差别、依止差别、相续差别。相差别者，谓蕴界处一一自相差别如色受等。分别差别者，谓即于蕴界处中，实有假有，世俗有胜义有，有色无色，有见无见，如是等无量差别，分别如前说。依止差别者，谓乃至有情依止差别有尔所，当知蕴界处亦尔，由..
顺前句
顺前句者，谓于诸法中随取二法更互相问，依止前法以答所问。如有问言，若智亦所知耶，设所知亦智耶，此应作顺前句答，诸智亦所知，有所知非智，谓余法。
训词无碍解
训词无碍解者，谓于诸方言音及训释诸法言词无碍具足中若定若慧，余如前说。诸方言音者，谓无量国邑各随自想所起种种言音差别训释诸法。言词者，谓可破坏故名世间，可变坏故名色如是等，若于是中通达无碍，名训词无碍解。..
行相
分析行相者，谓种种品类分析诸法，如有色无色有见无见，如是等。差别行相者，谓诸法差别义，如一信相或名心净，或名喜乐，或名忍可，如是等。正解行相者，谓以种种行相正解所缘境，如了别行相名识，取像行相名想，领纳行相名受，如是等。观察行相者，谓十六行，即无常等..
心
心者，谓蕴界处习气所熏，一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。习气者，谓由现行蕴等令彼种子皆得增益，一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者，谓能摄藏诸法种子故，又诸有情取为我故，异熟识者，先业所生故。阿陀那识者，..
想蕴
问想蕴何相？答构了相是想相，由此想故构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说，见闻觉知义者，眼所受是见义，耳所受是闻义。自然思构应如是，如是是觉义，自内所受是知义，诸言说者，谓诠辩义。..
相
相者，谓无作缘生故、无常缘生故、势用缘生故，是缘生相。由此相故薄伽梵说，此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行乃至广说。此有故彼有者，显无作缘生义，唯由有缘故果法得有，非缘有实作用能生果法。此生故彼生者，显无常缘生义，非无生法为因故，少所生法而得成立。无..
现行成就
现行成就者，谓诸蕴界处法，随所现前若善若不善若无记，彼由现行成就故成就。若已断善根者所有善法，由种子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃法，一阐底迦究竟成就杂染诸法，由阙解脱因，亦名阿颠底迦，以彼解脱得因毕竟不成就故问何等名为解脱得因？答若于真如先以集起..
无自性
如方广分说。一切诸法皆无自性。依何密意说？谓无自然性故，无自体性故，无住自体故，无如愚夫所取相性故，复次于遍计所执自性，由相无性故，于依他起自性，由生无性故，于圆成实自性，由胜义无性故。..
无色界
谓有诸法。无色贪随增。是名无色界。复次无色界系。三界二处四蕴。是名无色界。复次如欲色界。处定建立。不相杂乱。非无色界有如是事。然依定生。胜劣差别。建立上下。下从空无边处。上至非想非非想处。于中所有受想行识。是名无色界。..
无明
无明者，谓三界无智为体，于诸法中邪决定疑杂染生起所依为业。邪决定者，谓颠倒智，疑者犹豫。杂染生起者，谓贪等烦恼现行。彼所依者，谓由愚癡起诸烦恼。
等行
等行者，谓诸法共有等行所缘必无缺减，如心心法前约助伴，决定建立俱有因中，唯说大种及所造色者，此但略摽纲目，以心心法互不相离性，决定故，亦助伴摄。若尔不应别立相应因诸心心法亦共有因所摄故，虽尔然义有异，谓诸法共有等行所缘互不相离，此等行故立相应因，非唯..
十如是
指探究诸法实相应把握之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种如是。又作十如。法华经卷一方便品（大九·五下）：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”即..
十世隔法异成门
为华严宗十玄门之一。此门乃就时间而言，表示时间之圆融无碍，彰显诸法皆为缘起一体，以破众生执时间有迁流相不能于一念具足之疑。过去、现在、未来三世各含过、现、未三际，共为九世，九世诸法不出当前一念，前九世为别，一念为总，总别相合，故称十世；十世区分，不相..
十喻
教示诸法皆空与人身无常之十种譬喻。(一)以十种譬喻解释诸法为空之理：(1)幻喻（梵māyā-upama），如魔术师幻化象马及种种诸相，明知其伪，而声色可见，其虽为空，但与六情相对而不相错乱，诸法亦如是。(2)焰喻（梵marīci-upama），日光之下，风动尘土，如见旷野中之..
十八有
有，为“空”之对称。十八有乃指以十八空所破之十八种妄执。据止观辅行传弘决卷三之一（大四六·二二○下）载：“破十八有，云十八空。”十八空为：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、..
十二真如
亦称十二无为或十二空。即真如之十二种异名。(一)真如，真者真实，如者如常。诸法之体性真实如常。(二)法界，界者所依之义。真如为诸法之所依。(三)法性，是为诸法之体性。(四)不虚妄性，法性真实而离虚妄。(五)不变异性，法体不变不改。(六)平等性，离诸法之差别相，平..
十
华严圆教以“十”说诸法之数量。“十”数表圆，以此现其圆满无尽。［华严探玄记卷三、演密钞卷五］ p322
八论
(一)指外道十八大论中之八论，即：(一)肩亡婆论，（或谓系眉亡娑论）简择诸法之是非。(二)那邪毗萨多论（梵 Naya-vistara?），明诸法之道理。(三)伊底呵婆论（梵Itihāsa），明传记宿世之事。(四)僧佉论（梵Sājkhya），明二十五谛。(五)课伽论（梵 Garga?），明摄心之..
八义证有本识
本识，指第八识，谓第八识为出生一切善恶诸法之根本。瑜伽师地论卷五十一以八义证第八识之相，即：(一)依止执受，指此识能为染净诸法之所依止，执持不失。(二)最初生起，指此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁（磁石喻识，铁喻父精母血）。(三)有明了性，指此识于一切善..
二种说法
如来为菩萨及诸众生说法，有细、粗之别。宝性论卷四载，(一)细，如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛（即如来所证出世间之妙理）而说，故称为细。(二)粗，如来或时为诸众生，演说诸法名字章句等种种差别，以依世谛（即世间一切诸法）而说，故称为粗。 p238 ..
二法
(一)指十对之二法摄尽一切诸法。此十对为：真俗、教行、信法、乘戒、福慧、权实、智断、定慧、悲智、正助。［止观辅行传弘决卷六之二］ (二)分诸法为二种。或分为色、心，或分为染、净，有为、无为，有漏、无漏等。 p202 ..