方便品
（经名）法华经二十八品中第二品之名。说三乘方便，一乘真实者，故名。又维摩经第二品之名。叙维摩居士以种种方便化益众生，且以方便而现疾于毗耶离城，故名。
众生
五无量
（名数）一身，二心，三智，四虚空，五众生也。见大日经六。相传此五无量配于五佛。身为宝生佛，心为阿閦佛，智为无量寿佛，虚空为大日如来，众生为不空成就佛。
五结
（名数）系缚众生使流转于三界之妄惑，谓之结。有五种：一贪结，二恚结，三慢结，四嫉结，五悭结。出于阿毗达磨集论四。
觉阿上人
觉阿上人，日本国滕氏子也。十四得度受具，习大小乘有声。二十九，属商者自中都回，言禅宗之盛，阿奋然拉法弟金庆航海而来，袖香拜灵隐佛海禅师。海问其来，阿辄书而对。复书曰：「我国无禅宗，唯讲五宗经论，国主无姓氏，号金轮王。以嘉应改元，舍位出家。名行真，年四..
不思议业相
（术语）智净相之对。还于清净本觉上之业用也。依智净相而本觉之德用现，能为一切胜妙之境界也。即无量功德之相，常无断绝，应众生之机类，而使得种种之利益业用之不可思议也。
大乘十八不共法
（名数）智度论二十六曰：一身无失；二口无失；三念无失；四无异想，于一切众生平等而无异想也；五无不定心，行住坐卧不离禅定也；六无不知已舍，佛照了一切法舍离之，而不执着也；七欲无减，欲度诸众生而心无厌足也；八精进无减；九念无减；十慧无减；十一解脱无减；十..
五种不可思议
（名数）智度论三十曰：经说五事不可思议：谓众生多少，业果报，坐禅人力，诸龙力，诸佛力。于五不可思议中佛力最不可思议。净土论注下曰：诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议，二者业力不可思议，三者龙力不可思议，四者禅定力不可思议，五者佛法力不可思议..
反出生死
（术语）七种生死之一。众生发心修行而反出生死至于涅槃也。
五观
（名数）一、真观，观真谛之理而断见思之惑之空观也。二、清净观，于既除见思粪秽之清净身，断尘沙之惑之假观也。三、广大智慧观，断无明之惑得广大之智慧之中观也。四、悲观，以上三观观众生，拔众生苦之谓也。五、慈观。以上三观观众生而与众生以乐之谓也。法华经普门..
五浊
（名数）又名五滓，五浑等。住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种：一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。三、烦恼浊，贪瞋痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。四、众生浊，劫浊时之众生为见浊烦..
不觉
（术语）一切众生，自己心性之平等觉悟，名曰不觉。一切之凡夫地是也。为不觉故造业，受生死之果也。起信论曰：所言不觉义者，谓不如实知真如法一，故不觉心起而有其念。
不增不减经
（经名）一卷，元魏菩提留支译。明众生念念成佛而生佛二界皆无增减也。
不请之友
（杂语）谓众生不请求，而菩萨以大悲为我之友与我利益也。无量寿经上曰：为诸庶类作不请之友荷负群生。胜鬘经曰：普为众生作不请之友，大悲安慰，哀愍众生。同宝窟上末曰：四乘众生虽有根性，乐欲未生，不能请求。菩萨照机，知其堪受，即便为说，故言不请。闻必得益，目..
五情
（术语）眼耳等之五根也。根能有情识，故曰情。有财释也。智度论十七曰：入道渐愧人，持钵福众生。云何纵尘欲？沉没于五情。同四十曰：眼等五情名为内身，色等五尘名为外身。法华经妙音菩萨品曰：摄五情不。..
十眼
（名数）一肉眼，见一切之色故。二天眼，见一切众生之心故。三慧眼，见一切众生之诸根境界故。四法眼，见一切法之实相故。五佛眼，见如来之十力故。六智眼，见诸法故。七光明眼，见佛之光明故。八出生死眼，涅槃故。九无碍眼，所见无碍故。十一切智眼，又曰普眼，见普门..
五海
（名数）五种具德之海也。即佛自证之无尽圆明性海藏中五种之义分。旧华严经第三所谓尔时普贤菩萨承佛神力，观察一切众世界海，一切众生海，法界业海，一切众生欲乐诸根海，一切三世诸佛海。是也。据华严经探玄记第三谓第一是所依之义，第二是萌发或积聚之义，第三是轨用..
五秘密
（名数）金刚界所立之秘法。金刚萨埵（中）、欲（东）、触（南）、爱（西）、慢（北），之五金刚菩萨也。一、金刚萨埵，谓一切众生本有自性之六大。六大之体性坚固不变，故云金刚。萨埵译言有情，安之于中央者，以六大为诸法之根本体性故也。二、欲金刚，凡夫始遇阿阇梨..
五色光印
持诵诸佛光明真言灌顶陀罗尼时所结之光明灌顶印。右手散开五指，从五指顶端放出五色光明，观想普照苦恼之众生，令得无上法乐。 p1083
五妄想
谓五蕴。(一)坚固妄想，即色蕴。众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，诸想交固而成色身，故色身称为坚固妄想。(二)虚明妄想，即受蕴。众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，此即受蕴无实体，本为虚妄，故受蕴称为虚明妄想。(三)融通妄想，即想蕴。心为虚妄，而能使动实有..
五生
指菩萨受生之五种方法。即：(一)息苦生，又称除灾生。如于饥馑之世受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病之世，为大医王救治众病。(二)随类生，菩萨从一切众生类受生，以度彼等。(三)胜生，又称大势生。菩萨以性受生，胜于世间寿色等报。(四)增上生，由初地至十地作诸王..
饿鬼爱
为欲爱之异称。二爱之一。以众生爱念妻子，贪染五欲，无异饿鬼趣，故称饿鬼爱。北本大般涅槃经卷五（大一二·三九四中）：“爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生故有法爱。” p6369 ..
饿鬼因
指堕于饿鬼趣之业因。可分为通、别等二因。通因，即破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃等恶业以外之其余杂业，如欲得名闻，或内无实德而虚比贤圣，或起下品十恶。各别之因，详见饿鬼报应经、六道轮回经、佛说鬼问目连经等。如饿鬼报应经载，地狱诸饿鬼中有常苦于头痛者，系由于..
权实二智
为“权智”与“实智”之并称。又作权实二慧。权智，谓了知三乘权化之法，又作方便智；实智，谓了知一乘真实之法，又作真实智、如实智。“实智”属于“体”，“权智”属于“用”。据大乘义章卷十九载，依“对权明实”而论，了知一乘真实之法，称为实智；了知三乘权化之法..
权实二教
权教、实教之并称。权教，又作方便教，意为权谋之教，即佛随顺众生意，以方便权谋所施设之教门；实教，又作真实教，意为真实究竟之教，即佛随自意内证之实义而发挥之教法。盖总括佛教各宗各派之教说，虽皆为真实不虚之圣言，然于其中，有主张一切众生悉有佛性，而认为众..