五欲
梵语paca kāmāh，巴利语 paca kāmā。(一)又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵rūpa-kāma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。(二)声欲（梵?abda-kāma），谓丝竹..
众生
五情
指众生之五根。眼、耳、鼻、舌、身等五根能生情识，故称五情。［大智度论卷十七、卷四十］ p1145
五停心观
为息止惑障所修之五种观法。又作五观、五念、五停心、五度观门、五度门、五门禅。即：(一)不净观（梵a?ubhā-smrti），乃多贪之众生观想自他色身之不净而息止贪欲之心。如观想死尸青瘀等相以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙..
决择意化
【决择意化】 p0700 佛地经论六卷十三页云：又如众生决择意业，由是众生、决择可作及不可作；如是如来成所作智决意化业，由是如来、决择众生八万四千心行差别。以是善巧方便力故；引诸众生、令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示决择意化化意业相。成所作智相应意业，能..
求利益
【求利益】 p0696 瑜伽八十二卷十六页云：求利益者：能与众生无量品类妙善法故。
作诸众生一切义利
【作诸众生一切义利】 p0687 佛地经论一卷十五页云：如是净土任持圆满。作何事业？作诸众生一切义利。谓于此中，自能现作一切有情，一切义利。或令一切有情，自作一切义利。现益、名义。当益、名利。世间、名义。出世、名利。离恶、名义。摄善、名利。福德、名义。智能..
五海
五种具德之海。(一)指如来自证之无尽圆明性海藏中之五种义分。即：(一)一切诸世界海，(二)一切众生海，(三)法界业海，(四)一切众生欲乐诸根海，(五)一切三世诸佛海。依华严经探玄记卷三所说，第一为所依之义，第二为萌发或积聚之义，第三为轨用之义，第四为行别或性别之..
五乘
乘，梵语yāna。指道、船、车，即运载之义。为教化众生而将之运载至理想世界之五种法门，称为五乘。(一)通常指：(一)人乘（梵manusya-yāna），人以三归五戒为乘，运出三涂四趣而生于人道。(二)天乘（梵deva-yāna），以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而达天..
五衍
指五乘。衍为梵语yāna之音译，意译作乘。又作道、船、车，为运载之意。即：(一)人乘（梵manusya-yāna），即三归五戒，以之运载众生，可渡越三涂，生于人间。(二)天乘（梵deva-yāna），即上品十善及四禅八定，以之运载众生，可渡越四洲，生于天上。(三)声闻乘（梵?rā..
五奇特梦
据过去现在因果经卷一载，世尊于往昔因位中，在山中修道，号善慧比丘，得五种奇特梦，遂走访普光如来，请为其解说所梦之相。即：(一)梦卧大海，表示世尊之身现居于生死海中，尚未到彼岸，未证涅槃。(二)梦枕须弥，表示世尊已出生死海，登于彼岸，将证涅槃。(三)梦海中一..
五事生天上
据辩意长者子问经载，众生能行此五事，则得生于天上。五事指：(一)慈心，谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安。(二)贤良，谓人不盗他人财物，布施无悭，济诸穷乏。(三)贞洁，谓人不犯外色，护戒奉斋。(四)诚信，谓人不欺于人，护口四过，永无谄佞。(五)不饮酒，谓人尊崇善..
身财圆满及身财下劣
【身财圆满及身财下劣】 p0679 瑜伽七十八卷二十六页云：世尊！如世尊说：如来、菩萨、威德住持；令诸众生、于欲界中、生剎帝利婆罗门等，大富贵家；人身、财宝、无不圆满。或欲界天、色无色界，一切身财圆满可得。世尊！此中有何密意？善男子！如来，菩萨威德住持；若..
何故求闻正法
【何故求闻正法】 p0706 瑜伽三十八卷十五页云：菩萨何故求闻正法？谓诸菩萨求内明时；为正修行法随法行；为广开示利悟于他。若诸菩萨求因明时；为欲如实了知外道所造因论，是恶言说；为欲降伏他诸异论；为欲于此真实圣教，未净信者，令其净信，已净信者，倍令增广。若..
利益意乐
【利益意乐】 p0703 瑜伽三十五卷十四页云：利益意乐者：谓欲从彼诸不善处，拔济众生，安置善处。二解 如十五种增上意乐中说。
妙观察智十因分别
【妙观察智十因分别】 p0701 佛地经论五卷十五页云：依十种因，应知分别妙观察智。十种因者：一、建立因，二、生起因，三、欢喜因，四、分别因，五、受用因，六、趣差别因，七、界差别因，八、雨大法雨因，九、降伏怨敌因，十、断一切疑因。经云：观察妙智者：譬如世界..
佛等不多住无诤
【佛等不多住无诤】 p0655 大毗婆沙论一百七十九卷十一页云：问：佛、独觉，到究竟声闻，为亦住无诤不？设尔；何失。若彼亦住无诤者；无诤能遮他相续烦恼。何故犹有百千众生而缘彼起烦恼。若彼不住无诤者；契经说云何通？如说：尊者善现住无诤第一。彼根性劣，尚能住无..
焰摩名为法王
【焰摩名为法王】 p1388瑜伽五十八卷一页云：问：何故焰摩名为法王？为能损害诸众生故？为能饶益诸众生故？若由损害众生；名为法王，不应道理。若由饶益众生；今应当说云何饶益。答：由能饶益。不由损害。何以故？若诸众生，执到王所；令忆念故，遂为现彼相似之身。告言..
聚积假有
【聚积假有】 p1297瑜伽一百卷十二页云：聚集假有者：谓为随顺世间言说易解了故；于五蕴等，总相建立我及有情补特伽罗众生等想。此想，唯能显了此聚。是故说名聚集假有。
碍复
【碍复】 p1447瑜伽九十五卷十页云：又即如是所说相爱、緾众生故；说明为碍。由随眠故；说名为覆。
应施不应施
【应施不应施】 p1401瑜伽三十九卷二页云：又诸菩萨，非无差别以一切种一切内外所有施物，施诸众生。是诸菩萨，以其种种内外施物，于诸众生，或有施与，或不施与。云何施与？云何不施？谓诸菩萨，若知种种内外施物，于彼众生，唯令安乐，不作利益；或复于彼，不作安乐，..
缚有三种
【缚有三种】 p1387杂集论六卷十八页云：缚有三种。谓贪缚、瞋缚、痴缚。由贪缚故；缚诸众生，令处坏苦。由瞋缚故，缚诸众生，令处苦苦。由痴缚故，缚诸众生，令处行苦。由贪等缚缚处坏苦等者：以贪瞋痴，于乐等受，常随眠故。又依贪瞋痴故；于善方便。不得自在；故名为..
安乐意乐
【安乐意乐】 p0625瑜伽三十五卷十四页云：安乐意乐者：谓于贫匮无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具。二解 如十五种增上意乐中说。
慈无量
【慈无量】 p1265显扬四卷一页云：一、慈无量。谓慈心俱、无怨、无憎、无有损害、广、大无量、极善修习，于一方面如是次等乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者：于无苦无乐众生，欲施乐具阿世耶心相应故。无怨者：即彼对治欲加苦具瞋故。无憎者：即彼对治障..
发心坚固菩萨二种善胜意乐
【发心坚固菩萨二种善胜意乐】 p1163瑜伽三十五卷十四页云：最初发心坚固菩萨、于诸众生，发起二种善胜意乐。一者、利益意乐。二者、安乐意乐。利益意乐者：谓欲从彼诸不善处、拔济众生，安置善处。安乐意乐者：谓于贫匮无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具。..