乐义利
【乐义利】 p1308瑜伽八十二卷十六页云：乐义利者：能与众生多乐法故。二解 瑜伽八十三卷二页云：言义利者，名所求事，能引义利；乐为此故；名乐义利。
众生
喜无量
【喜无量】 p1164显扬四卷二页云：三、喜无量。谓喜心俱，乃至广说。喜心俱者：于有乐众生，随喜彼乐阿赖耶心相应故。无怨者：即彼对治欲与苦具不喜乐故。无憎者；即彼对治障碍乐具不喜乐故。无损害者：即彼对治欲与不宜不喜乐故。余如前说。二解品类足论七卷三页云：喜..
并沙门婆罗门众生
【并沙门婆罗门众生】 p0832 瑜伽八十三卷十七页云：并沙门婆罗门众生者：谓诸沙门，若婆罗门，生在人中，希求魔梵而修行者。
并诸天人众生
【并诸天人众生】 p0832 瑜伽八十三卷十七页云：并诸天人众生者：谓于天中，除魔及梵；于其人中，除沙门婆罗门。
具大悲
【具大悲】 p0823 瑜伽八十二卷十六页云：具大悲者：谓能拔济无量众生，多苦法故。
法住随转
【法住随转】 p0762 瑜伽二十一卷六页云：云何名为法住随转？谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。如是名为法住随转。
受领意化
【受领意化】 p0730 佛地经论六卷十五页云：又如众生，受领意业，由是众生，受领苦乐；如是如来成所作智，受意化业，由是如来，于定不定反问置记，为记别故；随其所应，受领去来现在等义。以是善巧方便力故；引诸众生，令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示受领意化化意..
非苦似苦住大寂静
【非苦似苦住大寂静】 p0720 杂集论六卷十一页云：云何非苦似苦住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故；生诸有中。由能除灭无量众生相续大苦故；名住大寂静。
非方便行
【非方便行】 p0714 瑜伽七十八卷十页云：世尊？何等名为非方便行？善男子！若诸菩萨，以波罗蜜多，饶益众生时，但摄财物，饶益众生，便为喜足；而不令其出不善处，安置善处。如是名为非方便行。何以故？善男子！非于众生，唯作此事，名实饶益。譬如粪秽，若多若少，终..
器界
（譬喻）国土为入众生之器物世界，故曰器界。与器世界，器世间等同。三藏法数二十曰：器界者，世界如器，即国土也。
器世间
（界名）一切众生可住居之国土世界，谓之器世间。对于众生世间或有情世间之语。俱舍论十一曰：如是已说有情世间，器世间今当说。楞严经四曰：无始众生世界，生缠缚故。于器世间，不能超越。..
阎摩兜
（真言）陀罗尼之名。译曰解众生缠缚。
阎牟河
（河名）六波罗蜜多经曰：复有无量众生，往殑伽河南，阎牟河北，二水中间。
昙无竭
（菩萨）菩萨名，具名达摩郁伽陀。译曰法盛，法勇，法上，法起等。于众香城为王，常宣说般若波罗蜜多。常啼菩萨到此闻般若。智度论九十七曰：郁伽陀，秦言盛。达磨，秦言法。此菩萨在众香城中，为众生随意说法，令众生广种善根，故号法盛。其国无王，此中人民皆无吾我，..
髻利吉罗
（菩萨）又作计利枳攞，计里计罗。金刚手菩萨名。译曰触。男女相触着之义。般若经义述曰：髻利吉罗，于中国之言名触，以不舍众生必令解脱故，欲明触性即菩提故。所以住抱持相，而现其触净俱幻平等智身。慧琳音义三十九曰：计利枳攞，金刚部大使者名也。五秘密轨曰：金刚..
济度方便
（术语）方便为方法便宜之义。即所谓手段。佛救济众生之手段也。
济度
（术语）众生沈居生死海，济而渡于彼岸也。度者渡也。法华经方便品曰：终不以小乘济度众生。
弥陀名愿
（术语）谓阿弥陀佛以其名号救济众生之本愿也。即弥陀之第十八愿。
弥陀本愿
（术语）弥陀如来立四十八愿而成极乐，以救一切众生。见无量寿经上。
还相回向愿
（术语）弥陀四十八愿中第二十二愿。说往生极乐之菩萨，有为济度众生游出他方国土者。
还相
（术语）回向二相之一。自净土还来秽土，济度一切众生使向佛道也。净土论注下曰：回向有二种相：一者往相，二者还相。（中略）还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。..
阇陀波罗
（菩萨）菩萨位之名。仁王经曰：入无相阇陀流罗位，化一切众生。同吉藏疏五曰：阇陀波罗，此翻为度黑闇，无复黑闇，亦名无畏地，三藏师翻为满定也。
应护
（术语）诸佛菩萨等应同众生之所愿，隐见而保护其众生之意也。
应病与药
（譬喻）佛对众生种种之机，说种种之教，犹之医应人之病而与药也。维摩经佛国品曰：应病与药，令得服行。菩提心论曰：诸佛慈悲，从真起用，救摄众生，应病与药，施诸法门。