四弘誓愿
一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿，故又称总愿。又作四弘愿、四弘行愿、四弘愿行、四弘誓、四弘。有关四弘愿之内容与解释，散见于诸经论，然各经所举颇有出入：(一)国内一般采用六祖坛经之说，即：(1)众生无边誓愿度，谓菩萨誓愿救度一切众生。(2)烦恼无尽誓愿断..
众生
四句偈
指由四句所成之偈颂。佛书所载偈颂，由四句组成者，字数多寡不拘。四句偈往往能涵盖经论佛法之要义，故经中云，以四句偈教人，或持受某四句偈，皆有甚大功德。大乘本生心地观经卷二（大三·三○○下）：“劝诸众生，同发此心，以真实法一四句偈施一众生，使向无上正等菩..
四方七步
据佛本行集经卷八载，悉达多太子于无忧树下降生时，向四方各行七步，以示其为世上无与伦比之胜者。大般泥洹经卷三举出四方七步之义，即：(一)东行七步，表示将为众生之导首。(二)南行七步，示现欲为无量众生作最上之福田。(三)西行七步，示现永断无尽的生老病死诸苦之最..
四不思议
指世间之人无法思议测度之四事。又作四事不可思议、四种不可思议、四不可思议。据增一阿含经卷二十一载，即：(一)众生不可思议，谓众生生成之原因，及其死后趣向之当果，无法思议测度。(二)世界不可思议，谓一切世界皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无..
四阿赖耶
指对阿赖耶识之贪著有爱、乐、欣、喜等四异名。摄大乘论本卷上（大三一·一三四上）：“如彼增壹阿笈摩说，世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶；为断如是阿赖耶故，说正法时恭敬摄耳。”然现存之增一阿含经已无上述之经文。［俱舍论卷十六］ p1726 ..
五轮
(一)在密教中，指五智轮，即地、水、火、风、空五大。五大具足众德，圆轮周遍而无缺，故称五轮。若以众生肉身之支分与五大相应，即将自身之五处配于五轮五字：顶（空，）、面（风，）、胸（火，）、脐（水，）、膝（地，），以便作观，称为五轮观，或称五轮成身观。此系..
四法离魔道
谓有四法能令菩萨远离邪魔之道。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)不离菩提心，谓菩萨依菩提心修习众善行，常欲度脱一切众生。(二)无恼害心，谓菩萨修习慈善行，于一切众生常怀悲愍，而不起恼害之心。(三)明了诸法，谓菩萨以智慧照察，于一切法皆明了通达，正直无碍。(四)..
四法集善根
谓有四法令修菩萨行者能广集一切善根。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)乐住林间，谓行者当远离尘嚣，而住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道。(二)四事摄物，四事，指布施、爱语、利行、同事。谓行者本身之修行具足，则必须外引众生，使彼等同于己所行之道，故应常行布..
四法施
指如来为不使众生起邪见，而施与众生四种法，令众生依此四法修行，得证正见。据大宝积经卷一一七载，即：(一)万物皆归无常，谓众生愚惑，无法了知世间有情、无情等物皆有生、灭、成、坏，终归无常，反执着为常。(二)所有悉为苦毒，谓众生愚痴，无法了知五阴等法为众苦之..
四法生福
谓有四法令修菩萨行者产生无量福德。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)恒行法施，谓行者当以如来所说之正法，广为一切众生造福谋利，于己之心则了无吝惜。(二)起大悲心，谓行者常运大悲心，利益一切众生；于破戒者以方便法门遮止之，而不令为恶。(三)化诸有情，谓行者常以..
四事法门
指菩萨化导众生证入正道之四种法门。据大宝积经卷十三载，即：(一)入禅思门，谓菩萨将说法时，先入禅定观察众生之根器，以便应机教化。(二)入智慧门，谓菩萨将说法时，以智慧照了义理，令闻者生法喜之心。(三)入总持门，谓菩萨将说法时，于诸善法持而不使忘，于诸恶法持..
四劫
于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。据俱舍论卷十二、瑜伽师地论卷二、立世阿毗昙论卷九等载，即：(一)成劫（梵 vivarta-kalpa），为器世间（山河、大地、草木等）与众生..
北本涅槃经
凡四十卷。北凉昙无谶译。即大般涅槃经。略称涅槃经。宣说佛身常在，及一切众生悉有佛性等大乘思想。为与南本涅槃经区别，特称北本涅槃经。收于大正藏第十二册。（参阅“大般涅槃经”844） p1582 ..
除灾生
【除灾生】 p0911 瑜伽四十八卷二十三页云：云何菩萨除灾生？谓诸菩萨、或大愿力，或自在力，于诸饥馑厄难旷野正现前时，为令众生少用功力而得存济；于大鱼等种类中生。身形广大；随所生处，以自身肉、普给一切饥饿众生，皆令饱满。于诸有情众多疾疫正现前时，以大愿力..
能杀生者
【能杀生者】 p0893 法蕴足论一卷七页云：于第一中，且何名为能杀生者？如世尊说：有杀生者，暴恶血手，躭着杀害。于诸有情众生胜类，无羞无愍；下至捃多此毕洛迦，皆不离杀；如是名为能杀生者。何等名为有杀生者？谓于杀生，不深厌患，不远不离，安住成就。如是名为有..
恒悲愍
【恒悲愍】 p0883 瑜伽八十二卷十六页云：恒悲愍者：能拔众生无量诸恶不善法故。
拘碍
【拘碍】 p0828 瑜伽八卷六页云：能令众生乐着种种妙欲尘故，能障证得出世法故；名为拘碍。二解 集论四卷十五页云：拘碍有三。谓贪拘碍，瞋拘碍，痴拘碍。由依止贪瞋痴故；顾恋身财，无所觉了，乐处愦闹；得少善法，便生厌足。由此不能修诸善法；故名拘碍。..
慈氏菩萨受成佛记处
【慈氏菩萨受成佛记处】 p1269西域记七卷二页云：三佛经行侧、有窣堵波，是梅呾离邪（唐言慈。即姓也。旧曰弥勒。讹也。）菩萨、受成佛记处。昔者如来在王舍城鹫峰山，告诸苾刍 ，当来之世、此赡部洲、土地平正，人寿八万岁；有婆罗门子、慈氏者、身真金色，光明照朗。..
爱阿赖耶乐阿赖耶欣阿赖耶喜阿赖耶
【爱阿赖耶乐阿赖耶欣阿赖耶喜阿赖耶】 p1205世亲释二卷一页云：世间众生爱阿赖耶者：是总标句。如其次第、复以余句、约就现在过去未来三时别释。复有别义。谓于现在，爱阿赖耶；于过去时，乐阿赖耶。由先世乐阿赖耶故；复于今世，欣阿赖耶。由乐由欣阿赖耶故；于未来世..
发心四因
【发心四因】 p1162瑜伽三十五卷十一页云：云何四因？谓诸菩萨、种姓具足；是名第一初发心因。又诸菩萨、赖佛菩萨善友摄受；是名第二初发心因。又诸菩萨、于诸众生，多起悲心；是名第三初发心因。又诸菩萨、于极长时种种猛利无间无缺生死大苦、难行苦行，无有怯畏；是名..
恶趣劣分众生寿量长远
【恶趣劣分众生寿量长远】 p1160显扬十八卷十八页云：何因缘故，于那落迦、傍生趣劣分众生、寿量长远，非于欲界所摄善趣。谓恶趣长寿、由二因故。一、欲界善法、思择励力、方能起故。二、诸不善法、不由思择、任运起故。..
实相真如作意
【实相真如作意】 p1272显扬三卷八页云：三、实相真如作意。谓如前说，乃至于染净法因，思惟诸法众生无我性、及法无我性。既思惟已；一切身见、及思惟分别众相作意，不复现行。
发心是大悲等流
【发心是大悲等流】 p1163瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、悲愍一切有苦众生；为欲济拔，发菩提心。是故发心、是悲等流。
诸欲得稠林名
【诸欲得稠林名】 p1352瑜伽六十一卷二十二页云：复次当知诸欲，由五种相似法故；得稠林名。一、由众多相似法故，二、由杂秽相似法故，三、由养育众生相似法故，四、由藏窜相似法故，五、由险难相似法故。..