地动
即大地震动之义。据般泥洹经举出地动之三种因缘，称为地动三因。即：(一)大风起时，水扰地动。此乃地依水，水依风，风依空之故。(二)得道之沙门及神妙之诸天示现感应时，地则大动。(三)佛成道时，地亦大动。 此外，据华严经疏卷六载，佛将说法时，所示现之地动有七因，..
众生
地前
指菩萨修行过程中“十地”以前之阶位；即初地（十地中之第一地）以前之行位。所谓十地，指菩萨修行五十二阶位之最终十位；此十位能生成佛智并住持不动，荷负且化益一切众生，恰如大地能生成、住持并荷负万物。 p2309 ..
因圆果满
谓因位之万行圆备，果位之万德充满。心地观经卷一（大三·二九五上）：“三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜，因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。” p2301
因地佛
由发心至成佛间，修行上求菩提，下化众生等佛因之菩萨，称为因地佛。为“果上佛”之对称。 p2275
如实智
为密教所说五智的共通之智。五智，即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，乃真言行者发心修行的结果所得之智体，亦为大日如来的内证之智。若以向内自证之观点而言，此五智称为正体智；若向外利益众生，则称为后得智。故如实智虽通于正体、后得二智，然..
如意轮观音
如意轮，梵名Cintāmanicakra。为六观音之一。全称如意轮观世音菩萨。又作如意轮菩萨、如意轮王菩萨。此菩萨持如意宝珠及法轮，以广济一切众生之苦，成就众生之愿望。如意宝珠，指世间之珍宝及出世间实相之宝，此二宝能令众生生出福德。法轮，即转法轮之意，能令众生生..
如意棒
为棒头安置如意宝珠之密教法器，此棒亦为毗沙门天之三昧耶形。盖表菩萨悲悯众生之贫苦，故以此棒打破众生悭贪之业，并予众生如意宝之乐。据慈氏菩萨念诵法卷下载，三十臂弥勒菩萨之右第十三手即持此棒；又据不空罥索经卷二十二载，三面六臂之不空王观世音菩萨像，其中一..
如理师
梵语yathārtha?āstr。指说如实之教以救度众生之大师。为对佛之敬称。据俱舍论卷一（大二九·一上）：“诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥，敬礼如是如理师，对法藏论我当说。”此偈置于本论之首，乃显示世尊之德尊高，超越诸圣众，故对其德加以尊崇、礼敬。此外，同论并..
在缠供养
缠，缠缚之义；在缠，在烦恼之缠缚垢秽中。以诸佛菩萨一一之本誓标帜，供养在缠如来，增长内薰力，称为在缠供养。所谓在缠如来，即指一切众生本觉之自心佛，因一切众生系处在缠垢之中，故有此称。反之，已离烦恼盖障，而至圆明位之诸佛，称出缠如来；又供养已成佛之诸如..
地藏菩萨陀罗尼经
全一卷。收于大正藏第二十册。本经叙述地藏菩萨之誓愿、功德、陀罗尼等。地藏菩萨系以“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”为其大愿；即为利益五浊恶世之众生，而不惜身命。故凡众生称其名号者，皆可速成意愿，灭除烦恼罪垢，住于涅槃道之第一乐。本经中之陀罗尼..
地轮
为五轮之一。密教于依报（器世界）中，以地轮（金刚轮）为最上，其下依次为水、火、风、空四轮；于正报（有情身）中，则地轮为最下。若配以众生之肉身，则地轮为膝轮。其显、形二色为黄、方，种子为 （a，阿）。（参阅“五轮”1199） p2317 ..
无化生有情
【无化生有情】 p1070瑜伽七卷十页云：或复见人、身坏命终，或生无想，或生无色，或入涅槃；求彼生处，不能得见。彼作是念：决定无有化生众生。以彼处所、不可知故。破云：汝何所欲？为有彼处受生众生、天眼不见？为无有耶？若言有者；汝言无有化生众生，不应道理。若言..
同体之惑
同体，即观一切众生与己身为同体，乃真如平等，无二无别；如波之于水、四肢之于一身。同体之惑，则谓人之根本无明，乃真如自体之迷惑；此无明与真如二者，犹如波与水之为同体，故称同体之惑。［法华经玄义卷五上］ p2252 ..
同体大悲
又作同体慈悲。指观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。亦即初地以上之菩萨，摄众生于自体，以众生之苦为己苦，生起哀伤之心。北本大般涅槃经卷十六（大一二·四五八下）：“譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离；菩萨摩诃萨住是地中亦复..
同教说听四句
同教，即会三乘法归一乘法；说，指佛陀说法；听，指众生听法。系华严经疏卷三所举四种说与听二者间之相互关系。即：(一)唯说无听，谓佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心，故所说之教法，唯佛所现，称为唯说无听。(二)唯听无说，谓众生心外更无别佛，以佛真心即众生真..
同事摄
梵语samānārthatā-sajgraha。为四摄法之一。又作同事摄事、同事随顺方便、随转方便。指菩萨随应众生之机缘而示现，和光同尘，与一切众生共事，令得利益，由此因缘，菩萨得以摄受众生，众生亦因之依从菩萨信受教法，而得入于涅槃之境。（参阅“四摄法”1853） p2245 ..
如来藏性
谓一切众生之自性皆隐藏如来之功德。瑜伽论记卷二十（大四二·七六四上）：“楞伽等云：‘如来藏性具足一切恒沙功德，本自有之，非适今也。’（中略）又华严经云：‘佛子！一切众生皆有佛如来藏性，具诸功德。’” p2363 ..
如幻三昧
指通达一切诸法如幻之理的三昧。亦指变现种种如幻之事的三昧。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，皆能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻之理，故菩萨不执着度化众生之相而化用自在。 此外，如幻三昧又为二十五三..
多闻
梵语bahu-?ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯..
造作意化
【造作意化】 p1014佛地经论六卷十三页云：又如众生造作意业，由是众生造作种种诸所起业；如是如来成所作智、造意化业，由是如来观诸众生所行之行、行与不行、若得若失，为令取舍造作对治。以是善巧方便力故；引诸众生、令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示造作意化化意..
杀生
【杀生】 p1005瑜伽八卷十六页云：云何杀生？谓于他众生，起杀欲乐，起染污心，若即于彼起杀方便、及即于彼杀究竟中、所有身业。二解 法蕴足论一卷九页云：即于此中，何名为生，何名杀生？所言生者，谓诸众生、有众生想，若诸有情、有有情想、若诸命者、有命者想，若诸..
躭着杀害
【躭着杀害】 p0938 法蕴足论一卷七页云：何等名为躭着杀害？谓于众生，有害非杀，有害亦杀。害非杀者：谓以种种弓刀杖等、诸杀害具、逼恼众生，未全断命。如是名为有害非杀。害亦杀者：谓以种种弓刀杖等诸杀害具、逼恼众生，亦全断命。如是名为有害亦杀。于杀害事，躭..
假有
【假有】 p1027瑜伽一百卷十二页云：又此假有，略有六种。一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行假有，五、分位假有，六、观待假有。聚集假有者：谓为随顺世间言说易了解故；于五蕴等，总相建立我及有情补特伽罗众生等想。此想，唯能显了此聚；是故说名聚集假..
众生存活住持安隐
【众生存活住持安隐】 p0982瑜伽五十七卷十五页云：问：依何根处，说如是言：众生存活住持安隐？答：依命根说。有诸气息，故名众生。思虑相应，故名存活。等余而住，故名为住。增上而转，故说名持。无有病恼，故名安隐。..