广百论释论
凡十卷。又称大乘广百论释论、广百论、广百论释。护法造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十册。本书系对圣天所造广百论本之注释书。内容分八品，各品有偈颂二十五首，合为二百偈颂。专为破斥外道、小乘所说诸法实有之迷执，证我、法皆空，开显真空无我之中道义。圣天为中观..
中观
缘会宗
魏晋时代般若学六家七宗之一。缘会义乃于法兰之弟子于道邃所立。吉藏中观论疏卷二末（大四二·二九中）：“第七于道邃明缘会故有，名为世谛；缘散即无，称第一义谛。”此宗主张一切诸法皆由因缘会合而有，犹如房屋，由土木会合而成，仅有假名，均无实体。于道邃偏重缘会..
地观
（术语）于地轮方形中观字之称。又云金刚座观。
论诤
据传佛陀入灭后，教团中即有论诤产生。未参加第一次经典结集之富兰那（巴 Purāna），即不承认结集之结果。佛陀入灭后一百年顷，毗舍离城之跋耆比丘（巴Vajjiputtaka）等，与上座部耶舍长老（梵Yasa）等，为“十事非法”之问题，而引发论诤，遂导致第二次之结集。其后，..
本无异宗
东晋时期般若学六家七宗之一。吉藏中观论疏谓此系竺道潜所立，元康肇论疏则谓系竺法汰所立。其宗义已无原始文献可征，仅由名僧传抄昙济传所引之文知其主张“虚豁之中，能生万有”。吉藏中观论疏卷二因缘品则明载（大四二·二九上）：“次琛法师云：‘本无者，未有色法，..
四不生
乃龙树于中观论中所立四种不生之句，以彰显“诸法无生”之义。一般之见解，多谓一切诸法之生，不外于自生、他生、共生与无因生四种，龙树乃立此四句以破斥之。即：(一)不自生，谓一切万法不以自己为因而生成。(二)不他生，谓一切万法不以他因而生成。(三)不共生，谓一切..
龙树宗
（术语）龙树虽为八宗之祖。然单曰龙树宗。为三论之空宗。是在天竺，与弥勒之瑜伽宗并行，大乘宗之随一也。寄归传一曰：所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则假有真空体，虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。..
正观
（术语）对于邪观之称。观与经合，则称正见，即正观也。观无量寿经曰：作是观者名为正观。【又】离痴而见法，曰正观。无量寿经上曰：正念正观。 同净影疏曰：离痴见法，名为正观。【又】三论宗多用正观中观之名。以八不名为中观，无得名为正观。三论玄义曰：以无得正观..
六观法
即别教菩萨之六种观法。(一)住观，心会于理为住。谓别教菩萨于十住位中修习空观，故称为住观。(二)行观，行，即进趣之义。谓别教菩萨于十行位中修习假观，故称为行观。(三)向观，向，即回因向果之义。谓别教菩萨于十回向位中修习中观，故称为向观。(四)地观，地，即能生..
六坚法
为别教菩萨所具六种坚固不坏之法，系菩萨璎珞本业经卷上所说。(一)信坚，谓别教菩萨于十住位中修习空观，信一切法皆即真谛，无能毁坏，故称信坚。(二)法坚，谓别教菩萨于十行位中修习假观，知一切法皆即俗谛，无能毁坏，故称法坚。(三)修坚，谓别教菩萨于十回向位中修习..
中观释论
（书名）具名大乘中观释论，九卷，安慧菩萨造，赵宋惟净等译。释中观论二十七品中之前十三品者。
中观
（术语）三观之一。观中谛之理也。诸宗各以中观为观道之至极，法相宗以观遍计所执非有，依他圆成非空为中观，三论宗以观诸法不生不灭，乃至不来不去为中观，天台宗以观三千诸法一一绝待为中观。然天台所立之中观，有隔历圆融之二法，别教所说，为隔历之中，圆教所说，为..
中论
（书名）Madyāmaka-śāstra，具名中观论。四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译。为古来三论之一，极为尊重。其说相主张最彻底之中道。破空破假，进而并破执中之见，说所谓八不中道即无所得之中道，而为般若思想者也。书中，别为破因缘品，破去来品，破六情..
不但中
（术语）观空假之外有不二之中，谓之但中。别教之中观也。观即空即假即中，收空假而为中，谓之不但中。圆教之中观也。
中观庄严论
梵名 Madhyamakālajkārakārikā。寂护（梵 ?āntaraksita）着。本书综合中观思想与唯识思想，但较偏重中观。全书共九十七颂，第一颂强调一切法无自性，犹如影像。第二至六十二颂阐明第一颂之宗旨。六十三颂以下则叙述一切法无自性，并以世俗谛及胜义谛，来论述如何以..
中观
(一)即天台宗所立三观之一，与“空观”、“假观”相对称。（参阅“一心三观”23） (二)指三论宗中“八不中道”之理。 p1036
大乘中观释论
梵名 Mūla-madhyamaka-sandhi-nirmocana-vyākhyā。凡九卷。安慧菩萨造，宋代惟净等译。收于大正藏第三十册。又作中观释论。乃随文解释龙树之中观，为中观八大注释书之一。本论所释之颂，与鸠摩罗什所译之中论、波罗颇蜜多罗所译之般若灯论对比，互有存缺出入，日本学..
六观法
（名数）出于本业经上。一、住观。别教之菩萨于十住位中修习一切法性皆空之空观也。二、行观。别教之菩萨于十行位中修习一切法无不具足之假观也。三、向观。别教之菩萨于十回向位中修习一切法非空非假即中道之观也。四、地观。别教之菩萨于十地位中修习中观，住持而不动..
大因陀罗观
（术语）黄色方形之金刚轮，即地轮，谓之大因陀罗轮。于此中观阿字，谓之大因陀罗观。大日经疏十一曰：言大因陀罗观者，谓于金轮中观故也。
三惑同异断
（杂语）三惑同时可断，抑异时可断，别圆二教不同。别教为隔历三谛次第之三观，其三惑异断勿论矣。先于十住初位发心住以空观断三界之见惑，至第七不退住复以空观断三界之思惑，次三住以假观断界内之尘沙，傍伏界外之尘沙，次于十行复以假观断界外之尘沙，次于十回向，习..
但中
离开空有二边，但取中道，叫做但中，为天台别教的中观。
说听二难
中观论云。真法及说者听者难得故○涅槃经云。一乐说难。二乐闻难。
入中论
梵名Madhyamakāvatāra，西藏名Dbu-ma-lahjug-pa。又译作入中观论。为具缘派中观宗之大成者月称（梵Candrakīrti, 560～640）所著。中文有法尊译本。其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明龙树所著之中观论。本颂三二九颂，中有自注。内容结构乃根据十地经而来..
一假一切假
于天台宗所说“空、假、中”三观中，“假”并不仅作“假观”一义解，亦表示即空观、即中观之假，故称一假一切假。（参阅“一心三观”23） p65