大道之源
漳州(今福建漳州)罗汉和尚,关南道常禅师之法嗣,与关南道吾禅师是同门师兄,生平不详。初参关南(道常)禅师,罗汉和尚便问:如何是大道之源?关南禅师没有吭声,却打了罗汉和尚一拳。罗汉和尚当下省悟,原来大道之源就在自己当下一念心性中!于是作歌曰:咸通七载初参道,到处逢言..
之源
昆仑山
（地名）内典所谓香山是也。香山具名香醉山，在雪山之北。此山之南有无热池，以为四大河之源。南山戒疏一上曰：俗云昆仑者，经谓香山也。
金光明经
金光明经序真定府十方洪济禅院住持传法慈觉大师宗颐述夫灵心绝待，泯万物而独存。妙行难思，诸缘普现，则实际理地虽不受于一毫，而事相门中不舍于一法。故如来出世，说《金光明经》，依清净心，建解脱行，显出尘之经卷，永廓迷情；示伏藏之宝王，顿圆大用。夫以信相为起..
真实际
（术语）又曰真际，实际。真实者，真如也，穷极真如之源底曰真实际。无量寿经上曰：分别显示真实之际。
恭敬经
（经名）此经摄于中阿含经第十。说恭敬具威仪，具学法，乃至为至涅槃之源。
源底
（术语）至极之处。根元之处。华严经十四曰：得诸如来心之源底。天台戒疏上曰：观达无始无明源底。
宗致
（术语）如言宗趣，谓主义至极之所云致。法华文句记四曰：此是法华之宗致，实教之源由。业疏二之上曰：标举宗致。
金绳文禅师
成都府金绳文禅师，僧问「如何是大道之源？」师曰「黄河九曲。」曰：「如何是不犯之令？」师曰「铁蛇钻不入。」僧拟议，师便打。
三世觉母
为文殊菩萨之异称。文殊主如来之智慧，智慧又为三世诸佛觉悟之源，故称三世觉母。（参阅“文殊菩萨”1426） p541
业起之源
亦名：起业之源行事钞·篇聚名报篇：“起业要托三毒而生，然毒之所起，我心为本。此义广张，行人须识，如忏法中具明业相。今略述起罪，必约三性而生，受报浅深，并由意业为本。”资持记释云：“前示业本。业无自性，必假缘生；缘虽众多，不出心境。由境发毒，构造成业；..
北禅契念禅师
潭州北禅契念禅师，僧问：「如何是大道之源？」师曰：「众流混不得。」曰：「独脱事如何？」师曰：「穿云透石。」问：「如何是不坠古今句？」师曰：「十五十六，日月相逐。」
护国志朗禅师
随州护国志朗圆明禅师，僧问：「如何是万法之源？」师曰：「空中收不得，护国岂能该。」
十重深行
大日经之“秘密漫荼罗品”对传法灌顶之阿阇梨，分浅略、深秘二种；大日经疏卷三，则总分深浅为十六重。其中十地深行之阿阇梨有十重，故称十重深行。十地深行之阿阇梨，乃出世间深行阿阇梨（深秘）之一种，得十地之位，无漏智现前，契本不生之谛理，能证悟自心之源底。（..
媒人戒制意
亦名：媒嫁戒制意戒本疏·十三僧残法：“（僧残）第五，媒嫁戒。制戒意者，然此婚娶礼法，乃是生死之结，障道之源；出家离着，弥须远彼。乃复往返言议，乖越威容；深是鄙耻，理须遮制。然复事务猥滥，妨修道业。迹涉讥丑，不免世诃。具斯诸过，故所以制。”（戒疏记卷八..
利养为过漏因
亦名：佛不制戒因、四事众恶之源行宗记·释四波罗夷法：“律序，身子请佛制戒，佛言，未得利养，过漏未起。以初出世，法化未通，后渐弘广，信施充积，因兹生过。故知四事众恶之源，有智深思，特须远离。毛绳截骨，世喻昭然；肉骆驼山，昔缘显矣。请详缘本，宜用书绅。”..