新妇子禅师
（杂语）是指恶知识之柔弱而言也。妇人始嫁，即艳容而取媚于夫，是恐违夫之意，趁出而不能为家之主宰也。临济录曰：若似新妇子禅师，便即怕趁出院，不与饭吃不安不乐。
之意
蜫虫作佛
（术语）依圆顿一乘之意，则谓昆虫亦尚作佛云。智度论九十三曰：复次佛心中一切众生皆毕定，微细昆虫虽未有善心过尔所劫发心，后当作佛。（中略）如法华中说毕定，余经说有退有不退。..
二种领解
（名数）一曰齐领。二曰探领。齐领者，齐于自己之分而领解所受之化益也。探领者不限于自己之分，探佛之意，广通一切而领解也。见法华文句会本十七。
种熟脱
（术语）天台所说。依法华法门之意，究佛世尊化导始终之三益法相也：一种者，众生最初蒙佛之善巧，下佛道之种也。二熟者，中间相值，以圆机之异方便，助显第一义而成熟之也。三脱者，今日雨华动地，于法华之会座，以如来之灭度而灭度也。而三益涉于三世，有远有近，由于..
瓶中无水
（杂语）三论宗之用语，以喻空观。五蕴之中无有人我之意也。
远沾妙道
（术语）去佛遥远之众生，沾于法华妙道而得利益之意。法华文句一所谓：后五百岁远沾妙道。
闻即信
（术语）谓闻之即信也。不信，则虽闻而如不闻。经曰闻其名号者，非闻于耳，闻于心之意也。
尘道
（术语）常义，秽土谓为尘道，华严教之意，尘为微尘，十方虚空界一一尘中皆有世界，谓之尘道世界。又曰毛道。一毛端处，有刹有佛也。道与五道六道之道同。
盖天盖地
（杂语）覆盖天地也。又曰普天普地。示自己意气满溢，磅礴于宇宙之意。宗门统要续集十六岩头全斋条所谓：师云：若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出将来，为我盖天盖地去之类是也。
易往易行
（术语）往生易与修行易之意，他力念佛之宗旨也。
长命灯
（物名）长明灯，一作长命灯。祈愿长命之意也。
非情成佛
（术语）圆教之极说，立草木国土悉皆成佛之义，是曰非情成佛。圆教之意，中道佛性，遍于法界，故不问有情无情也。但由迷情故，见二法之差别，然色心依正，只为一大觉，一佛成道，则无非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之义，若成佛得道，由于发心修行，草木之非情..
非时
（术语）律以自晨朝至于日中为时。自日中至于后夜之后分为非时。萨婆多毗婆沙七曰：非时者从日中至后夜后分，名为非时。从晨至日中名时，何以故？以日初出，乃至日中，明转盛，中则满足，故名为时。从中至后夜后分，明转减没，故名非时。此解不可。非时者，非正时之意也..
非六生
（术语）非自第六之意根而生，自眼耳等之五根而生之法也。即眼耳等之五识。俱舍论二曰：六谓意处，异此而生。名非六生，是从眼等五根生义，即五识等。
别申论
（术语）三论宗之判。对于通申论之称。如中，百，十二之三论，泛申一代诸经之佛意，故谓为通申论。如智度论别申一经之意，故谓为别申论。见三论玄义。
努力
即精进不懈之意。乃为完成人格或实现究极之目的而有的具体之意志表现。佛陀觉悟灭除苦恼之道有八，即八正道，其中“正精进”即努力之意。大乘佛教立布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜（又作六度）为实践佛道之最高德目，其中之精进（梵vīrya）即为努力之意..
别愿
佛、菩萨由各自之意乐所立之誓愿，称为别愿。如阿弥陀佛有异于他佛之四十八愿，药师佛亦有十二愿。对此，四弘誓愿乃诸佛、菩萨共通之誓愿，称为总愿。（参阅“本愿”1976、“誓”5928） p2807 ..
别拣五位
又作别时之拣。别拣，即将前人对于各种思想学说之正邪辨别，更加以拣择之意。唐代曹洞宗之祖洞山良价之弟子曹山本寂，对洞山所创之“五位显诀”另作拣选、解释，以别示正理，称为别拣五位。其内容载于洞上云月录卷上、重编曹洞五位卷上等。（参阅“洞山五位显诀”3874）..
别接通
为三被接之一。又作接入别。天台化法四教之第二通教学人中，若有利根菩萨起别教但中之理解，则得被接为别教之人，称为别接通。亦即以别教接续通教之意。（参阅“被接”4319） p2799
别时念佛
即于特定之日期内念佛之意。又作如法念佛。为“寻常念佛”、“临终念佛”之对称。日期短则一周、二周、三周，长则九十日。用意即在避免每日念佛所生之倦怠感，故特定日期念佛，而使念佛行者专心念佛，精进修行，克期取证。多数净土宗之寺院，均作此种修行，系受常行三昧..
别是一乾坤
禅林用语。别是，有二义，即：(一)其他之意。(二)恐怕之意，为半信半疑、推测之用语。原意谓别有天地；在禅林中，转指超越分别情识之开悟境界。从容录第九十二则（大四八·二八七上）：“收卷余怀厌事华，归来何处是生涯？烂柯樵子疑无路，挂树壶公妙有家（别是一乾坤）..
别宗
因明用语。因明论式中，构成宗体（命题）之分子，称为别宗。又作宗依。别，部分之意。依，所依以构成之意。例如“声是无常”之宗，系由“声”、“无常”二分子所构成，此二分子均为宗体之一部分，亦为宗体所依以构成者，故称为别宗。［因明入正理论悟他门浅释］ p2795 ..
别申论
为“通申论”之对称。别申一经之意，如大智度论、十地论等即是别申论。反之，泛申一代诸经之佛意者，称为通申论，如中论、百论、十二门论等。上记别申、通申二论系三论宗所判。［三论玄义］（参阅“通申别申”4797） p2794 ..
大中小劫
（术语）有二种之大中小：一、一增（人寿自十岁，百年增一，而至八万四千岁者）又一减（人寿自八万四千岁，百年减一，而至人寿十岁者）为小劫，合一增一减而为中劫，成住坏空之四期，各经此一增一减之中劫二十也。而经此成等四期之间，即八十中劫为大劫。是俱舍论之意。..