佛缚法缚
与“佛见法见”同义。指为佛见与法见所束缚而无法解脱。即对佛之教诲执着不舍，未能解脱之意。盖佛、法原为最高最尊之真理，然若心起执着，粘缚滞碍于其中，则亦必妨碍修行，犹如恶魔现前系缚人，故又称佛魔法魔。 p2755 ..
之意
末达
禅林用语。又作抹挞、抹搭。有三义，即：(一)睡眼惺忪之状。(二)变心之意。(三)憨痴、无分晓、狼藉等之意。景德传灯录卷三十“一钵歌”（大五一·四六二上）：“遏喇喇，闹聒聒，总是悠悠造佅[亻*达]。”［葛藤语笺卷四］ p2758 ..
克期取证
又作克期取证。克期，即限定期日之意。如结夏安居之时，限定期日，修行办道，以期证得佛果。据圆觉经载，若无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期为百二十日，中期为百日，下期为八十日，安置净居。 p2785 ..
低心
即低首下心之意。乃低头下视，内心沉着，默然忍受当前之一切事物。禅苑清规卷四化主（卍续一一一·四五○下）：“预先点检门状、关牒、书信，恐有差误，及备茶汤人事之物，低心耐烦，善言化导。” p2783 ..
似喻
梵语drstāntādhāsa。因明用语。为因明三似（似宗、似因、似喻）之一。指错误之譬喻。可大别为似同法喻、似异法喻二类。似同法喻又分五种：(一)能立法不成，(二)所立法不成，(三)俱不成，(四)无合，(五)倒合。所谓“不成”，系指同品上无所成就，即无同品或非同品之意..
似异喻五过
因明用语。又作异喻五过、似异法喻五过。为因明三支作法喻（比喻）支中，所举十种过失之后五种。即：(一)所立法不遣，所立，宗（命题）之意；不遣，不遮遣之意。因明论式中，“异喻”须与宗之后陈（述词）及因（理由）无关，异喻若不能遮遣，而与其所立之宗有关时，即失..
何似生
禅林用语。(一)又作何似。即“如何”之意。庞居士语录卷上（卍续一二○·三○上）：“士才接茶，林乃抽身退后曰：‘何似生？’士曰：‘有口道不得！’” (二)即似何物之意。碧岩录第六则颂“上下四维无等匹”之评语（大四八·一四六中）：“何似生？上是天，下是地，东..
佛正法眼藏
指佛之正教；亦即佛之正道真理。眼，彻见、鉴照之意，比喻正法能烛照万物；藏，含藏、包含之意，比喻正法能包容一切物。 p2619
伴寮
指在禅院中，能自由出入于寮舍之意。通常仅有首座有伴寮之权利。禅苑清规卷十百丈规绳颂条（卍续一一一·四六七下）：“伴寮唯首座，此外听堂司，大众衣盂地，闲人总不宜。” p2776
住定
(一)住于禅定。禅定（梵pratisajlayana），宴默之意。法华经卷三化城喻品（大九·二五中）：“佛说是经，于八千劫未曾休废，说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。”（参阅“禅”6451）(二)住于决定。据俱舍论卷十八载，菩萨于三祇百劫修行中，于百大劫住六种决定，..
尘刹
刹，梵语ksetra，为国土之意。尘刹，谓多如微尘数之无量世界。［往生要集卷上末］ p5763
尘表
表，外之意。尘表，谓俗尘之外，即指佛道。 p5763
厌离
梵语 udvega 或 sajvega。于物生厌而舍去之意。维摩经佛国品（大一四·五三八上）：“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜或生厌离，或断疑。”［成唯识论卷六］ p5759
漏
梵语āsrava，巴利语 āsava。流注漏泄之意，烦恼之异称。烦恼灭尽即称为漏尽。谓众生因为烦恼，常由眼耳等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故此烦恼，称为漏。有关其语义，大毗婆沙论卷四十七举出六种，即：(一)留住，指能令有情留住三界。(二)淹贮，指淹贮业之种..
歌呗
为梵汉并举之词。歌，歌咏之意；呗，梵语pātha， 意译为赞颂、赞叹，又作呗匿。又为唱呗之意。法华经方便品（大九·九上）：“如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德。”［法华文句记卷五中］ p5821 ..
歌天
梵名 Gītadevatā。为密教风天之眷属。共有三尊，两尊位于胎藏界曼荼罗西方乐天之左侧，一尊位于北方紧那罗之北外侧。于西方二尊之中，一尊吹箫（一说筚篥），另一尊吹横笛；或谓吹横笛者为歌天女。北方之一尊亦吹箫，与乐天共合奏。此等之天，经疏中未记载，阿阇梨所..
戚欢随烦恼
又作戚欢随烦恼。小乘分随烦恼为戚随烦恼、欢随烦恼二种。戚随烦烦恼，又作戚行转随惑。戚，忧戚之意；即随惑现行时与忧受根相应者，如嫉、悔、忿、恼、害、恨等。欢随烦恼，又作欢行转随惑。欢，欢喜之意；即随惑现行时与喜受根相应者，如悭、憍等。两者分别以嫉、悭为..
增语触
为“有对触”之对称。指与第六意识相应之意触。意触乃缘物之“名”而予以分别，故称增语触。增语，有语增上之意，语，乃无诠表之声，其声殊胜者谓之名，故称此名为增语。缘此增语之故，依所缘而称为增语触。［俱舍论卷十］ p5973 ..
尘尘刹土
刹，梵语ksetra，为国土之意，刹土乃合华梵而称。谓多如微尘数之无量国土，与尘刹同义。又一一微尘之中皆有国土，亦称为尘尘刹土，或称为尘尘刹刹。六十华严经卢舍那佛品（大九·四一三中）：“此清净地宝庄严，一切佛刹悉来入，其地一一微尘中，一切佛刹亦悉入。” p57..
请折
请，受食之意；折，舍弃之意。即受食时要求过量之食物，并舍弃残余之物。入众须知（卍续一一一·四七五上）：“随量受食，免请折。”丛林中，对进食之法有详备严格之规定，不得“请折”即属其一，另有就食、洗钵等法。［入众日用］ p6159 ..
谈义
讲说道理之意。又作谈议、法问、文谈。即谈论佛法，说明经疏之义理。新华严经卷五十三离世间品（大一○·二八一下）：“佛子！菩萨摩诃萨有十种知三世，何等为十？所谓知诸安立，知诸语言，知诸谈议，知诸轨则，知诸称谓，知诸制令，知其假名，知其无尽，知其寂灭，知一..
练根
指在加行位中之修行者，调练其根性，使成胜根。与转根、增进根（梵indriya-vivrddhi）同义。即藉由道力之故，令根相续，或舍下而得中，或舍中而得上，渐次增胜，称为练根。依阿毗达磨顺正理论卷七十之意，遮遣见、修所断之惑所引发之不染污无知之现行，以成胜根，称为练..
棰摈
禅林用语。棰即鞭，摈即逐。意指对于犯重大恶事者加以鞭打摈逐。为丛林中之重罚。又作迁单，即开除之意。［敕修百丈清规卷二肃众条］ p5882
浇季
浇，薄之意；季，末之意。即人情、风俗、道德浮薄之时代。又作浇世、浇末。全称浇季末法。大乘起信论义记卷上（大四四·二四六下）有“末代浇时，传化不易”之语，意谓于此风俗浇薄之末世，弘传佛法，教化众生，甚为困难。 p6105 ..