遁世
又作隐居、隐遁。摒除世事，隐居山野，修学佛道；亦即出家之意。于日本镰仓时代以后，特指中年以后之出家。又遁世之本意，原指舍弃名利，专心修行佛道。至后世，每成为流行之风尚。（参阅“厌世”5758） p5684 ..
之意
违自顺他
“违他顺自”之对称。谓违背自家之本性而随顺他性。系大乘起信论义记卷中论真如与无明之作用所立之名目。即“随缘真如”与“成事无明”二者相对，且二者各具有违自、顺他、违他、顺自等四种性质，然违自即含顺他之意，违他即含顺自之意，故统称为违自顺他、违他顺自。就..
贼住
梵语steya-sajvāsika，巴利语 theyya-sajvāsaka。以贼心而住之意。又作贼盗住、贼心入道。即指于教团（僧伽）中，为得利养与生活，或为偷盗教法而出家者；或指年龄未满二十，不能受正式具足戒而混于受戒队伍中者。［摩诃僧祇律卷十七、四分律卷三十四、大毗婆沙论卷九..
诠旨
为法相宗之常用语。诠，为“依诠谈旨”之意，即透过言语、文字、思虑等之诠门而谈说其旨义。例如“真如”为佛教重要谛理，永离言诠，无可名之，然为使人悟其体义，乃强立“真如”之名，藉以谈说其真实如常之旨。旨，为“废诠谈旨”之意，即摒绝言语、文字、思虑，而以正..
抽解
抽身解衣之意。又作抽脱。即自列众中抽身而出，脱卸袈裟，以便休憩或行大小便之意，故又以抽解一语为如厕之代用语。［四分律删繁补阙行事钞诸杂要行篇、敕修百丈清规卷五坐禅条、卷六大坐参条、禅苑清规卷一挂搭条、僧堂清规卷一］ p3265 ..
所依
梵语ā?raya，巴利语assaya。(一)为“能依”之对称。含有被依之意。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依，计有三种，即：(一)因缘依，又作种子依。指诸有为法生起之因，亦即一切诸法各自之种子。(二)增上缘依，又作俱有依。指心、心所法起转之所..
所立
(一)梵语siddha。所成立之意。［俱舍论卷一］(二)因明用语。即于因明对论中提出而有待证明之主张命题，亦即因明三支中之宗支。相对于此，因支（理由）与喻支（譬喻）系用以证成宗支是否能确立者，故称能立。［因明入正理论、因明正理门论］ p3244 ..
宗学
与宗乘大致同义。惟古来宗乘含有自家之宗、宗义或自宗典籍之意，较着力于经典教义之解释；现今之宗学则是广义之宗乘，取现代研究方法，注重教理史、教义史等体系之贯串，使传统信仰之意义与价值更加明确。又修习自宗之学亦称宗学。 p3167 ..
宗典
即宗派之圣典。宗者，宗要、宗趣之意；由佛教诸经中，特选所依之经论，定为各派之尊，称为宗典。又一宗之宗祖，乃至列祖之著述，亦有列为宗典者。 p3149
夜半正明天晓不露
禅林用语。此语系转用自禅宗三祖僧璨所撰参同契（大五一·四五九中）：“当明中有暗，（中略）当暗中有明”之文。夜半正明，指暗中有明；天晓不露，指明中有暗。又于洞山良价所立“洞山五位”中，夜半、不露，相当于正位，有平等性之意；正明、天晓，相当于偏位，有差别..
寿者相
梵语jīvasajjā。亦即抱存“具有生命的个体（jīva）”之想法。盖一般认为，个体即灵魂或人格主体之意，然在佛教立场，尤其以般若思想之观点而言，则反对执著于此类个体、性命、灵魂等实存之观念。如金刚经（大八·七四九上）：“须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、..
对机
有二义：(一)对，对答之意；机，机根之意。指禅宗师家应对学人之机根而作答。(二)指对手之机根。对接化之师家而言，受化益之学人为对机；对诸佛而言，则以众生为说法之对机。禅林象器笺参请门：“学问师答，谓之问答。若唯属师家边，则谓之对机也。” p5796 ..
对扬
(一)指在佛说法之会座上，对佛发起问答，以显扬佛意，而成办利益者。佛亦以此一对扬者为此会之代表，而为之说法，此称对告众。（参阅“对告众”5793） (二)对，应对之意；扬，举扬之意。即对学人举扬宗旨。碧岩录第十六则（大四八·一五六下）：“决定构这般说话不得，..
僧嚫
嚫，为达嚫（梵daksinā）之略称，布施之意。供僧之物即称僧嚫。 p5753
蒲阇尼
为梵语 bhojanīya 之音译。又作蒲膳尼。意译为正食、啖食。指五种正食：饭、麨、干饭、鱼、肉，或饭、麦豆饭、麨、肉、饼。称为正食，乃摄取足食（可饱足之饮食）之意。而啖食则相对于嚼食（不正食）而称。［四分律删繁补阙行事钞卷下二、南海寄归内法传卷一、玄应音义..
与夺
为禅家用以指导学人之方法。与，给予修行者自然发挥，亦即放行之意；夺，即夺取、不允许，或夺去一切之自由，亦即把住之意。故形容师家接化众生，其方法巧妙、收放自如者，称为“与夺自在”。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：“是衲僧家寻常茶饭，至于截断众流，东涌..
个个圆常道
为华严宗、天台宗所说幽远玄妙之教。圆者，完全圆满之意；常者，常住不灭之意。谓个个事物，如山川、草木，乃至一尘一芥之微，皆具备圆满常住之道，无不有真理之全体，此即佛法至极之道理。 p5882 ..
称念
口中称诵佛之名号，心中亦同时念佛，即称名念佛之意。若仅于内心观想佛理及佛之相好，则称为观念。护国尊者所问大乘经卷四（大一二·一二中）：“旋绕世尊，志心称念：‘南无成义意如来应正等觉所说妙法，及苾刍众，我悉归依。’”（参阅“念佛”3208） p5874 ..
说道
示说正道之意。法华经卷三药草喻品载如来诸名号中，其一即为说道者（梵mārgade?ika）。 p5927
底下
一般以极其下贱，称为底下。于佛教中，为罪业深重、多障碍之意，如底下凡夫，指最下之凡夫，即十信位以下之凡夫，而十信位系菩萨五十二修行阶位中最初之阶段。据唐代道宣之四分律删补随机羯磨疏卷四下载，底下诸凡，其福业不净。又据宋代元照之济录记卷四、卷五载，未入..
依怙
即依恃之意，如子女之依赖父母。佛教中，转指众生因贪瞋等无明缠身，造作各种恶业，而堕于轮回之中，须仰赖佛、菩萨之慈心悲愿，予以济度，力能出离苦厄，故称为依怙。［妙法莲华经普门品］ p3056 ..
更衣
又作改衣。其义有三，即：(一)更换衣服。(二)转宗、转派之意。(三)更换法衣之意，引申为进升和尚之位。［六祖能禅师碑铭（王维）、续洞上诸祖传卷三金冈用兼章］ p2954
把放帐
即禅院中登记金钱出纳之帐簿。把，即收入之意；放，即支出之意。又作无漏关、春秋把放帐。 p2948
把手拽不入
禅林用语。原意谓虽经牵引亦无法进入；在禅林中，转指无法救渡之意。虚堂和尚语录卷二（大四七·一○○一中）：“僧云：‘未审二林见僧，作么生接？’师云：‘把手拽不入。’” p2947 ..