影略互显
略作影略。于说明二种有关之事件时，此方所略之事由他方显发，他方所略之事由此方说明。如是相互补充成完全之说明方式，称为影略互显。例如维摩经弟子品中有“断烦恼，入涅槃”一句，在“断烦恼”之次省略“得菩提”，在“入涅槃”之前省略“离生死”。即于与烦恼相对之..
之事
自堕落
谓志操不坚，憍慢放纵，欲求利养，而自任堕落。德光太子经列举菩萨有四种自任堕落之事，即：(一)憍慢而不恭敬。(二)作无反复，习于谀谄。(三)求供养贪利。(四)佞谄邪行，求于供养。又法律三昧经亦记载佛答阿难有关四种堕落之事，即：(一)为学不知善权方便，轻慢师友；心..
死期
即死亡之时期。又作死时、化期、命终之期。释尊于入灭前三月时，即预告不久将入灭之事，此系长阿含卷三游行经等所传。其后历代高僧及笃信佛法有感应之修持者，能预知死期之事例颇多。梁高僧传卷九竺佛图澄传即有（大五○·三八六下）“贫道焰幻之躯，化期已及”之语。［..
寺门高僧记
凡十卷。作者不详。今存一、二、三、四、六、十等六卷。内容叙述日本三井园城寺（又称寺门）长吏及高僧之事迹，与天皇诸臣等归仰之事。第一卷记述圆珍等二十三人，第二卷记述观修等十四人，第三卷记述源泉等三十七人，第四卷记述隆明等十七人，第六卷记述觉忠等五人，第..
因等起
为“刹那等起”之对称。即由思惟等之心的作用，以引发起业者，称为因等起。与“动机”同义。亦即指引起表业及无表业之心、心所。大毗婆沙论卷一一七、俱舍论卷十三等，以因等起有引发、能转之义，故又称为能转心、转心。有远、近二种：(一)远因等起，即预先思惟所要作之..
各留半座
即先往生净土者，将其莲华座留半座给后来往生者。表示信心相同，所得之果报亦相同。五会法事赞卷末（大四七·四八二下）：“各留半坐乘华叶，待我阎浮同行人。”此源于释迦牟尼佛在世时，常将座位留半座给迦叶之事。此外，法华经卷四亦举出释迦佛与多宝如来二佛并坐之事..
掉举
【掉举】 p1015瑜伽十一卷四页云：掉举者：谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生喧动腾跃之性。二解 显扬一卷九页云：掉举者：谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体。能障奢摩他为业。乃至增长掉举为业。如经说..
佛灭度后棺敛葬送经
（经名）一卷，失译。阿难请问荼毗之法，佛言应如转轮圣王，又悬记千年后佛体显神变之事。
佛记
（术语）佛之悬记，又佛之记别也。预言当来之事，谓之悬记。就弟子身上分别未来之果报。谓之记别。
庆喜
（术语）念佛者于信之一念，喜己往生治定，入正定聚之数之事也。对于欢喜而言。
寮元
（职位）又曰坐元，寮首座。司众寮之事者。象器笺六曰：旧说曰：维那司僧堂，寮元司众寮。僧堂清规五曰：寮元者亦称寮首座，请久住某寺，熟于诸事之人，与寮主怀合，点检寮中之看读，诫非例，韦弦兄弟之争论，使之和睦。于新到者教诫规矩，应常以众寮清规为用心之龟鉴。..
羯磨
（术语）Karma，译曰作业。作授戒忏悔等业事之一种宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事钞上一曰：明了论疏翻为业也，所作是业，亦翻为所作。百论云事也。若约义求，翻为办事。玄应音义十四曰：羯磨此译云作法办事，优婆离问经作剑暮，此梵言之讹也。慧苑音义上..
弟子死复生经
（经名）一卷，刘宋沮渠京声译。有优婆塞先事外道，后奉佛戒，死去十日复生，说冥中所见之事，以化一家，使皆见佛得果。
忌日
（术语）又作讳日。人之死日，追怀其人，而忌逸乐之事，故云忌日。礼祭义曰：君子有终身之爱，忌日之谓也。注忌日者亲亡之日。楞严经一曰：波斯匿王，为其父王，讳日营斋，请佛宫腋。同长水疏曰：先王崩日，忌讳之辰，故云讳日。讳忌也，以忌举吉事讳避其名也。释氏要览..
赤盐
（杂语）阿罗汉虽断染污无智而证涅槃之真理，然不断不染污无智，故不得通世间之事相，至为愚蒙，其例如不知赤盐也。俱舍光记一曰：诸境中或有阿罗汉不识赤盐，出有异生是通三藏，是名于境智（阿罗汉人），不及愚（异生）。止观四曰：不识五盐，名之睡盖。..
摩诃刹头经
（经名）一卷，西秦圣坚译。说四月八日灌佛之事。以经首有摩诃刹头（摩诃萨也），诸天人民长老明听之语，故名摩诃刹头经。
见修
（术语）见惑与修惑也。见道所断之理惑谓之见惑，修道所断之事惑谓之修惑。以见惑之故，不达于四谛之真理起种种之邪见；以修惑之故，作善恶之业而流转于三界。此断尽见修二惑，而证真理，出离三界。旧译家谓之见思见爱，新译家谓之见修。四教仪曰：见思惑，又云见修。同..
有海
（术语）指三界之生死而言。有者果报之事（果报实有，故云有），海者譬生死之无边。宝积经曰：生死有海，苦哉痛哉。俱舍论一曰：由惑世间漂有海。颂疏界品一曰：由烦恼惑，令有情世间漂在三有死海中。..
有法自相相违因
（术语）四相违之第三。有法者，宗之前名辞，自相者，于其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望其宗之前名辞时，缺因之后二相，故不为成立其前名辞发表之事件之因，而反为可打消之之理由，遂至敌者即用其因，成立反对之宗者。见因明入正理论等。..
印佛
（术语）以香作佛形而烧之，谓之印佛。瑜伽行，舍遗之徒，有印佛读经之事。见真言修行颂二。
有量诸相
（术语）凡实体为绝待，故为无彼此之限量者，然有为之事相，则必不得无彼此之限量，此谓之有量诸相。即世间一切之事物，尽有限量，故是一事相，而非实体，体者，一味平等无限绝待也。赞阿弥陀偈曰：智慧光明不可量，故佛又号无量觉。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。智..
十种回向
（名数）上三种开为十种：一回自而向他，二回少而向多，三回自之因行向他之因行，四回因而向果，五回劣而向胜（六原缺），七回事而向理，八回差别之行而向圆融之行，九回世而向出世，十回顺理之事行而向理所成之事。此十义中，前三者回向于众生，次三者回向于菩提，次二..
因体
（术语）于因明为因之体者。即有法上所具之义，立者敌者共许之事件也。立声无常之宗，声论师及佛者共许同有，所作之义，是即因体也。
因等起
（术语）对于刹那等起而言。因等引起业之意。申言之，即表业及无表业，必于其前念，有善恶之心心所，因之而发。谓动机也。此有远因等起，与近因等起之二种。远因等起者，思惟之思，即思业，当于唯识所谓审虑思，决定思，谓豫思惟所作之事，间接为业之因也。近因等起者，..