盐心
（术语）凡入盐之处，皆增咸味，喻人心一旦思念之事，更增思念也。大日经一曰：云何盐心？谓所思念。彼复增加思念。
之事
清信士入寺法
亦名：入寺法、俗人入寺法、男子入寺法子题：佛法僧体唯是一、俗人、僧地行事钞·导俗化方篇：“（一、礼敬舍恶等法）今依祇洹旧法出，中国士民，凡至寺门外，整服一拜；入门，复礼一拜。安详直进，不左右顾眄。先至佛所，礼三拜竟；围绕三匝，呗赞三契。若未见佛供养，..
灵异
（术语）灵妙不思议之事也。俱舍论十二曰：审有如斯，甚为灵异。梁僧传（耆域传）曰：自发天竺。（中略）爰涉交广，并有灵异。
事理权实
（术语）一切差别之事相，悉为权法，以常住不变之真理为实法。诸法二字显权法，实相二字示实法。是十双权实之第一双，而权实之根本标准也。
铁树
（譬喻）金铁之树木，无开花结果之事。碧岩四十则垂示曰：休去歇去，铁树开花。同种电钞曰：宗师家到大休歇处，领铁树花开劫外春，不是尽细识人争得如此乎？
续命神幡
（物名）祈祷药师如来所用五色神幡之名。以得延命之益故也。药师经曰：时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经。炽七层之灯，悬着五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。经律异相六载阿育王依之而延二十五年寿之事。..
魔事
（术语）恶魔之所作。为佛道障碍之事柄。法华经授记品曰：无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。楞严经六曰：入三摩提，永无魔事。止观四曰：转魔事为佛事，即巧慧。
宝箧印塔
（堂塔）纳宝箧印陀罗尼之塔也。经中说其功德曰：造像作塔者，奉安此咒，即成七宝所成之塔，即是奉藏三世如来全身舍利也。佛祖统纪四十三曰：吴越王钱俶，天性敬佛，慕阿育王造塔之事。用金铜精钢造八万四千塔，中藏宝箧印心咒经，布散部内，凡十年而讫功。..
宝云经
（经名）七卷，萧梁沙门曼陀罗仙译。宝雨经之旧译，缺月光天子作女王之事。
灌顶
（术语）梵语Abhiṣecanī，天竺国王即位时，以四大海之水，灌于顶而表祝意。密教效此世法，于其人加行成就，嗣阿阇梨位时，设坛而行灌顶之式。显教虽说等觉菩萨于色界之魔醯首罗天由十方诸佛受灌顶而成佛之事，而无说于学人实行之之法则者。大日经疏八曰：如西方世人，..
口业
（术语）又曰语业。三业之一。谓口之所作，即一切之言语也。大乘义章七曰：起说之门，名之为口。【又】业与孽通。口业：谓两舌，恶口，妄言，绮语也。净住子曰次忏口业，此是患苦之门，祸累之始。唐宋人常取以言文学之事，白居易诗：些些口业尚夸诗。苏轼诗：口业不停诗..
三敬
（杂语）讽诵文一通中始中终三所置敬字始为敬白讽诵之事。次为仍所修如件敬白。后为干时某年某月日弟子等敬白。是曰三敬。
大方等无想经
（经名）别名，大方等大云经，六卷，北凉昙无谶译。有大云密藏菩萨使诸问云兴，赞许而说种种不可思议解脱之法门，有三十七品。最后，南方诸天子来问经名。佛答三名，一大云，二大般涅槃。三无想，并授记末法中之事。其第三十六品说祈雨之神咒。..
大幻师
（术语）佛之德名。佛，说幻化之事，能为幻化之事，故云幻师。大集经十九曰：说一切法如水月，我今敬礼大幻师。
华严宗三观
（术语）初祖杜顺依华严经而立。谓之法界三观。法界者所观之境，三观者能观之心也。一、真空观，穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也。空者非顽无之空，真如之理性超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华..
三摩皮陀
（术语）Sāma-veda，四吠陀之一。新称縒摩吠陀。百论疏上之下曰：三三摩皮陀，明欲尘法，谓一切婚嫁欲乐之事。
隔生即忘
隔生则尽忘前世之事。
三密瑜伽
（术语）总名真言之行法也。以真言之行法欲得三密之瑜伽故也。瑜伽者相应之义，身结印口唱咒意观理，此三事相应，又众生之三业与佛之三密，入我我入，彼此平等，谓之瑜伽。依此瑜伽成就所求之事。..
理论
以千差万别之事相作讨论，叫做事论，若以平等之理体作讨论，就叫做理论。
真俗
1、事理的别名。因缘所生之事相叫做俗，不生不灭之理体叫做真。2、在假空中三谛中，假是俗，空与中是真。3、世间是俗，出世间是真。4、在家是俗，出家是真。
非情成佛
这是圆教之极谈。圆教之意，中道佛性，遍于法界，故不问有情无情，悉皆成佛。密教也说万有本来，为六大所成，不见有情非情之别，故非情成佛，乃当然之事。
知法
在显教是指能了知各种经典意义的人，在密教是指能了知秘密之事相的人。
忌日
又名讳日，即人死亡的日子。因追怀其人，而忌作逸乐之事，故名忌日。
成所作智
法相宗所立如来四智之一，即转眼、耳等前五识所得之智。此智欲利乐诸有情，以成就本愿所应作之事。