本神通妙
为天台大师智顗解释“妙法莲华经”经题“妙”字时所立本门十妙之第五。即本时之神通妙。谓如来初成道时，于度化众生之际所示现之神通不可思议。法华经卷五如来寿量品（大九·四二中）：“如来秘密神通之力，（中略）或说己身，或说他身；或示己身，或示他身；或示己事，..
之神
辨才天
（天名）司音乐之天。为福德之神。或作美音天，妙音天。即乾闼婆之类。后与吉祥天混而为一，遂至以为福德之神。胎藏界外金刚部院西方那罗延天之旁，有其位。
诸通
（术语）诸种之神通也。有五通六通等。无量寿经上曰：诸通明慧。慧远疏一曰：诸通六通也。
本神通妙
（术语）本门十妙之一。本时之神通妙也。谓如来说法际所示现之神通不可思议也。
镇守
又作镇主。指守护寺院等之神祇。印度自古即有此类神祇，如四天王等。于中国，伽蓝守护神、土地神乃保护寺院建筑或土地之神，祀奉彼神之堂屋，称为伽蓝堂、土地堂等。此风特盛行于日本，并与“本地垂迹说”结合，尤以兴福寺春日明神、比睿山之山王权现、高野山之丹生明神..
主神
多神教所信奉诸神中居于主位之神。早期多神教所信奉之神原无主从之分，后由于各氏族、部落相互融合之过程中，有些神灵（原属较大部落所信奉者）渐得到较其他诸神更多之尊崇，经过长时期之自然淘汰，最高之尊崇遂集中于其中一个或少数之神祇，因而有主神之形成。 p1534 ..
湿婆天
湿婆，梵名?iva。为印度教三主神之一。亦称鲁达罗（梵 Rudra，荒神）。为毁灭之神、苦行之神、舞蹈之神。古印度婆罗门教圣典中之梨俱吠陀卷首即见其记载。湿婆天为两极神格，兼具破坏之恐怖与救济万病之恩惠，盖系象征印度季风的疾风骤雨之凄惨，与风雨后万物复苏之生机..
拟人神
乃依人类形象与本性而假想之拟人化之神。此于古代希腊宗教、罗马宗教中表现得最突出，其所信奉之神，大都完全具有人之形象与本性。最早指出拟人神现象者为古希腊哲学家色诺芬尼（Xenophanes，约 565 B.C.～473 B.C.）。人类的信仰，自动物崇拜演化至拟人神，于古埃及宗..
天根
大自在天之标帜。即雄伟之男根。为印度教湿婆派（梵 ?iva）之神体，谓诸有趣皆由此而生，故敬之。［续高僧传玄奘传］ p1356
三轮化导
（名数）一神变轮，二记心轮，三教诫轮。神变者佛以身业现种种之神变奇瑞也。记心者佛以意业知众生之心也。教诫者佛以口业教训众生也。瑜伽论二十五谓之三神变。俱舍论二十七谓之三示导。..
六般神足
（名数）说法华经序品之六瑞也。是佛之神境通所现，故称曰神足。
灵场
指具有灵验之神佛道场。又指鬼神之坛祠。如我国普陀山向以观世音菩萨显灵之道场著称，故道俗多前往巡拜。广弘明集卷十九齐竟陵王发讲疏（大五二·二三二下）：“灵场绚采，正水兴涟，乘兹上果，永导芳缘。” p6938 ..
灵堂
谓有灵异之神佛殿堂。又指祭奠死者遗体之室。 p6938
土地公
为专司土地之神。正称为福德正神，为道教及民俗所奉之神祇。于古代神话中，称为社神，为管理一小地面之神。后转变为祭祀之神，与地上一切生产物、牲畜、农作物等年丰岁熟有密切关系。乃民间奉为福禄财神者。不论农人、商人、渔矿、金融界、木匠等，皆有祀奉之者。此外，..
宝带陀罗尼经
（经名）一卷，赵宋施护译。佛说圣庄严陀罗尼经之别译。为童子带佩可避恶鬼之神咒，故名宝带。
护国珠
（譬喻）譬仁王经于护国之宝珠也。仁王经受持品曰：得般若波罗蜜是诸佛菩萨一切众生心识之神本也。（中略）亦名如意珠。亦名护国珠。
护法善神
（术语）于佛法添力之神。如四天王帝释等。
护法神
（术语）四天王，坚牢地祇等护持佛法之神。各于佛前为护法之誓，弥漫于诸大乘经。
护世者
（天名）四天王为守护世界之神，故总云护世者。法华经陀罗尼品说：毗沙门天王护世者。同于护世四天王。
仁王经八喻
（名数）一，一切众生心识之神本，神本者神髓根本也，般若明一切众生心识之实相，故称心识之神本，是实相般若也。新译经言能出生一切诸佛法一切菩萨解脱法是也。二，一切国王之父母，般若生王慧解之心，故称国王之父母，是观照般若也，新译经言能出生一切国王无上法，一..
五旬
（术语）五为汉语。梵语为般遮。旬为梵语之神通。即五神通也。玄应音义三曰：五旬，或言般遮，旬即五神通也。案阿闇世王女阿术达经云：悉得五旬是也，大品经等云五神通同一也。
土地神
（神名）守护境界之神。公羊传注曰：社者土地之主也。俗称里社之神曰土地，本此。孝经纬曰：社者土地之神，土地阔，不可尽祭，故封土为社以报功也。通俗编曰：今凡社神俱呼土地，惟茔旁所祀称后土。邱浚家礼仪节曰：温公书仪本开元礼，家礼本书仪。其丧礼，开茔域及窆与..
饿鬼
六道之一，即时常遭受饥饿的鬼类。其中略有威德的，成为山林冢庙之神，能得祭品或人间的弃食，无威德的，则常不得食，甚至口中因渴出火。
神通如意
又名心如意通，即六神通中之神境通。