驱他出聚戒制意
亦名：驱出聚落戒制意子题：虚斋戒本疏·九十单提法：“（波逸提）驱出聚落戒四十六。出家之人，先许他食，而竟不与，恶心驱出。时限已过，使他一日不食虚斋；恼坏不轻，故所以制。”行宗记释云：“制意中，初叙能犯之非。时下，次明所驱之损。绝粮终日，故云虚斋。”（..
之人
门师
亦名：劝化比丘子题：门徒资持记·释释相篇：“劝化比丘，即是门师。”（事钞记卷二三·二六·五）资持记·释讣请篇：“俗人咨禀，谓之门师；俗家之人，即门徒也。今反召僧为门徒非。”（事钞记卷三八·八·七）..
边罪难
子题：边罪、佛海边外之人、犯重不舍自号二灭随机羯磨·诸戒受法篇：“‘汝不犯边罪耶？’……谓曾受佛戒已，犯于四重，即是佛法海外人，故名边罪。”（随机羯磨卷上·二三·二）羯磨疏·诸戒受法篇：“边罪难者，曾受佛戒，理宜谨奉。捉心不固，具缘犯重；为过不轻，业..
贩卖戒制意
戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二十贩卖戒。……何以制者？凡出家之人，理须息务静坐修道，何得躬自贩博，驰骋市肆，动越威仪，招世讥丑？又钱财既交，事容犯重，可惧之甚，义须早制。多论四义：一、为佛法增上故，二、为止[斗@斫]诤故，三、为成四圣种故，四、为长..
触女人戒制意
亦名：摩触女人戒制意、摩触戒制意戒本疏·十三僧残法：“（僧残）第二，触女戒。佛所以制者，多论云，有六义：一、者出家之人，飘然无所依止，今制此戒，与之作伴，有所依怙故；二、者息诤根本故；三、为息疑嫌心，不但为捉而已，言即作大恶故；四、为断大恶之源，禁微..
说戒默妄定罪多少
亦名：说戒默妄就罪辨子题：说戒默妄是覆藏别名、默妄是覆藏别名戒本疏·释戒经序：“约犯罪论者。问：‘今有犯多罪者。既违序问，为得几罪？’答：‘（一、古答）默净诳僧，但得一罪；以罪从问缘生，不由诳罪生；有问故违，无问不结，故知一罪。不同覆藏由覆罪生，但经..
说戒须问净羯磨不须
子题：羯磨所为在事、说戒所为在犯、说戒必取体净有犯不开故须责问、羯磨但取相净便成僧法故不劳问戒本疏·释戒经序：“问：‘所以说戒须问，羯磨不须问者？’答：‘解有多途。（一、约所为解）说戒为于行净，有犯不应说仪。羯磨别为前缘，缘成则合事办；故随白问，终为..
说戒如明镜喻戒体
子题：如人自照镜、好丑生欣戚、全毁生忧喜、戒体即五篇根本含注戒本·皈敬偈：“如人自照镜，好丑生欣戚。说戒亦如是，全毁生忧喜。”（含注戒本卷上·一·一三）戒本疏·释皈敬偈：“（一、分示）就解众法教行喻中，亦有两行。初举教为明镜喻；显作犯止持之人，准教立..
说戒如兵战喻戒缘
亦名：说戒如合战喻戒缘子题：如两阵共战、勇怯有进退、说戒亦如是、净秽生安畏、戒缘即兰吉方便含注戒本·皈敬偈：“如两阵共战，勇怯有进退。说戒亦如是，净秽生安畏。”（含注戒本卷上·一·一五）戒本疏·释皈敬偈：“（一、分示）就解众法教行喻中，亦有两行。初举..
语傍人
亦名：傍人语济缘记释云：“语傍人，次列四释。初中，语谓得诃，越己即所为，余人即能秉；此约能秉得诃之人，在所为外，故云傍也。次解，即约外来随喜，望正秉僧，谓之傍人。三、中，此据比座，望诃法者，得为傍人。四、中，无别建立，但扶成初解耳。”（业疏记卷四·四..
诃不止羯磨
子题：能诃之人唯是、所诃之法通是通非、非人来诃住即是非、如人来诃住即是是、应止羯磨、止羯磨、不应止羯磨、得诃人、见不欲羯磨疏·集法缘成篇：“今解。无问情涉违顺，缘通是非，德人吐辞，义须依住。住则是别，法不可非。不住乖法，人法俱非。余就文重解。”济缘记..
行事钞制教轻重意
亦名：制教轻重意子题：制教本怀行事钞·序：“第二，制教轻重意。（一、叙教难裁）轻重两意，裁断实难。何者？原彼能施之教，教主穷机之人。又推此所为之人，人唯应药之器。所以药病相扣，利润无方。岂可以情断，宁复言论测也？（二、寻文可究）虽然，重核其远标，实被..
若自知有犯者即应自忏悔
亦名：若有犯者应忏悔子题：忏悔、忏摩、仓雅含注戒本·戒经序：“若自知有犯者，即应自忏悔。”（含注戒本卷上·三·九）戒本疏·释戒经序：“凡欲闻戒，为被行净之人。必有违犯，便乖说听之法；是以第四若自知有犯已下，正劝时众省己之违；见过寻悔，应法成行。”（戒..
羯磨疏忏六聚法篇第九
亦名：忏六聚法篇羯磨疏·忏六聚法篇：“忏六聚法篇第九。上诸门中，被于行净专精之人。但以五浊浇风，鼓扇尘境，不能制割，遂与犯同。若不清荡，未曰智人。覆藏瑕疵，终归显露。故当及时早忏，不可后世悔之。……将欲解文，先以义显。四门分之：一、对治方法，二、理事..
羯磨功能
子题：界分深根、深根、群迷、界分、超凡趣圣功由羯磨行事钞·通辨羯磨篇：“僧为秉御之人。所统其唯羯磨。方能拔群迷之重累，出界分之深根。德实无涯，威难与大。”资持记释云：“初句示能秉人，即前三篇。次句明所秉法，即是此篇。统即是总。僧位所立，止存秉御，无他..
涅槃
亦名：泥洹、寂灭、泥曰子题：有余依涅槃、无余依涅槃、大涅槃、扶律谈常行宗记·释教兴所由：“泥洹即涅槃，梵言异耳。同翻寂灭。”（戒疏记卷一·一四·一六）资持记·释钞序：“泥曰或云泥洹、涅槃等，西音之转。小远疏中翻之为灭；智论涅名为出，槃名为趣，言永出诸..
体法
（术语）通教之人，不如藏教人依拆色之法，直体达诸法即空无生而入于真空，谓之体法。法华文句十曰：有体法三乘人，同学无生断烦恼尽。四教仪集注下曰：体法念处等观。
显露秘密二教
（名数）天台宗所言。与真言宗之显教密二教不同。彼就教法而料之者，此于说法之仪式上言之也。天台所立化仪四教中有秘密教，对此而他之化仪三教，顿渐不定，谓为显露教。如来以不思议力隐密教化其机类，不使自余之人知之者，为秘密教，公开而使自他一般知之者，为显露教..
杀辟支佛罪不同罗汉
戒本疏·四波罗夷法：“问：‘如十轮经，杀辟支佛，不同罗汉者？’答：‘以声闻人，因声入道，一、能说法，二、能现通，三、令他得道。益深利广，故结夷逆。辟支不尔，故杀同人。如涅槃云，缘觉之人，志乐独处，若化众生，但现神通，终日默然，无所宣说，不能说法，令人..
破戒人五喻
子题：破戒人如冢、破戒人如枯树、破戒人如罗刹、破戒人如大病人、破戒人如毒蛇、行者应当一心持戒、罗刹行事钞·标宗显德篇：“智论云，破戒之人，人所不敬，其处如冢；又失诸功德，譬如枯树；恶心可畏，譬如罗刹；人所不近，如大病人；难可共住，譬如毒蛇。虽复剃头染..
众主知能谏之人五法不须受
亦名：五法不堪谏他行事钞·僧网大纲篇：“毗尼母云，能谏之人，五法不须受：一、无惭愧，二、不广学，三、常觅人过，四、喜[斗@斫]诤，五、欲舍道。必先于有过者取欲，然后谏之。此等众法，并纲维大德，住持一寺，有力护法者，方得行之。”资持记释云：“杂教授，能谏..
发四诤戒制意
亦名：发诤戒制意行宗记释云：“制意中，初叙四诤已灭。乖理即言诤，违法即觅、犯、事三诤。殄即是灭。备德，谓有德之人。量情，谓观察众心。安贴，谓和平令息；贴合作帖，训静也。今下，次明重更发起。扬波喻上助恶，如风波动荡，随更鼓之。弥漫谓泛广，弥合作弥，大水..
漉水袋制意
行事钞·二衣总别篇：“漉水袋法。物虽轻小，所为极大，出家慈济，厥意在此。今上品高行，尚饮用虫水。况诸不肖，焉可言哉？故律中，为重虫命，偏制饮用二戒。由事常现有，用者多数故也。余如随相中。今故抽现重明，准佛意也。”资持记释云：“漉袋中，制意为二，初叙意..
羼提提婆
（人名）Kṣāntideva，释尊幼时教武术之人。