布萨护
（术语）八戒斋之异名。就在家之人而言。以在家之优婆塞优婆夷受持八戒而为布萨故也。在心曰护。在身口曰戒。护即戒之别名也。智度论十三曰：受持八戒，是则布萨。行事钞上四曰：俱舍论名八戒为布萨护也，明了言，在心名护，在身口名戒也。..
之人
未受具人
（术语）出家未受具足戒之人也。于未受具人之前不能说戒，乃戒律之制也。行事钞上一曰：六简众云未受具出。
四静虑
（名数）有二种：一定静虑，一生静虑。定静虑者，生于四静虑天之禅定也，旧云四禅定生静虑者，其天处也，旧云四禅天。禅者梵语禅那Dhyāna之略，旧译曰思惟，新译曰静虑。静息心虑之义。易言之，即禅定者得静息心虑之人之天处，故谓之静虑。其静虑有四种之浅深，故生处..
杂修静虑
又作杂修定。静虑，即禅定。乃指有漏静虑与无漏静虑相杂而修之意。据俱舍论卷二十四载，阿罗汉及不还果（阿那含）之人，为求现法乐，或为防止烦恼生起而退堕，遂修杂修静虑；盖静虑乃色界之根本定，尚未断尽欲界烦恼（即未离欲）之人不能修得，故凡不还向以下之人皆未能..
离生
即永离三界之生。三乘之人，入于见道，了见谛理，断尽见惑，永离三界之生，称为正性离生。而此类圣者出离生死之正性，称为正性离生性，略称离生性。俱舍论卷二十三（大二九·一二○下）：“得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。”［万善同归集卷六］（参阅“正性..
犬逐块
譬喻无知凡夫但见于果，而不求其因，如犬逐于块，而不知追投之人。［北本涅槃经卷二十五］ p1508
坏法不坏法
为成就阿罗汉果之二种法；此系依所观想之境而立其名。坏法，即修不净观时，以假想之慧，就自身及所爱之人次第疾修胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青瘀想、啖想、散想、骨想、烧想等九想观，至第九烧想观时观想一切皆空。此类修者一心仅求断苦，故观想骨人之烧灭，以急速证..
荐亡幡
又作命过幡。指于人临终而未终之时，挂于寺塔表刹（幢杆）上之黄幡。盖以命终之人，中阴身如小儿，罪福未定，故造作黄幡，期以供养幡盖之功德，使广获福德，离八难之苦，随其所愿，得成菩提，往生净土。［灌顶经卷十一、释氏要览卷下］ p6512 ..
藉通开导
通，指通教，为天台宗所立化法四教之一。据四念处卷二载，通有三义，其中，第三之通别通圆，即为藉通开导。谓借通教开导别、圆之机类。亦即别、圆之机类闻通教当体即空之说而修证，遂成为别、圆之人。（参阅“通教”4803） p6611 ..
旧丛林
又作古丛林。指于丛林中长时修行之僧。亦即通达丛林法规仪式之人。 p6594
木头
以木头比喻犯戒之人。梵网经卷下（大二四·一○○九上）：“犯戒之人，畜生无异，木头无异。”或喻指丝毫不知融通者。 p1473
方外
方，乃“道”之意；在人应守之道外，称为方外。道外之人，多指舍世之人，后世则专指佛教徒。又指方域之外，此即指夷狄之地。由儒家立场而言，除其本身以外之教，均称方外之学，认为佛教乃外国、夷狄之教，故称佛教为方外之教。又称僧侣为方外之侣。但依佛教立场而言，出..
方士
我国古代好谈神仙之说或奇方异术之人。源于战国时代燕、齐一带之近海地区。以修炼成仙及不死药等方术求得统治者信任。如秦之徐福、汉武帝时主张祀灶之李少君等。 p1433
出世间智
梵语lokottara-jāna。指声闻、缘觉二乘之智。三智之一。二乘之人，以一切智修四谛十二因缘，能出离世间，故称之为出世间智。［楞伽阿跋多罗宝经卷三］（参阅“三智”625） p1555
代香
即代替他人烧香或上香。又代为烧香或上香之人亦称为代香。 p1546
他许
因明用语。他，指立论者以外之人，包括敌者（问难者）与证者。许，认可之意。即立论者提出之语句为自己以外之其他人所认可之情形，皆称他许。（参阅“他”1538） p1544
谭婆
指食狗肉之人。翻译名义集卷二（大五四·一○八三中）：“谭婆（徒绀），此云食狗肉人。”又同书复列举“羯耻那”之称，意为煮狗肉者。［玄应音义卷七］ p6706
出期
即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：“行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。” p1561 ..
秽土假名人
指居于秽浊国土之人，即此世界之人。为“净土假名人”之对称。佛教不同意人有实体之存在，而认为人仅存立于五蕴和合之假名上，故称为假名人；又此世界之人所赖以存立之五蕴乃有漏染污之五蕴，故称为秽土假名人。与之相对者，净土之菩萨系由无漏清净而微妙之五蕴所和合，..
举经
指读经时，始唱读诵之经名、题号。又指唱经名之人。昔时以默读为主，故无须举经，今以维那司此职。又唱经名之方法，称为举经法，即闻大磬三声，维那合掌并朗声唱经题。此外，举行法会之际，维那始唱经、偈等之首句，以引导大众唱和之调，称为举声、举腔，又作经头、句头..
声闻乘教
光宅四乘之一。光宅，即指南朝梁代光宅寺之法云法师。师依法华经譬喻品所说之羊、鹿、牛、大白牛等四车，判释佛陀一代之教说为四乘教，而以羊车比喻声闻乘教。谓声闻之人以“析空观”观于生灭四谛，破除见思烦恼，证真谛理，得离三界生死，如乘羊车出于火宅。［华严五教..
声闻畏苦障
谓声闻之人，畏怖世间生死轮回之苦，乐着涅槃，反为证佛果之障碍。涅槃宗要（大三八·二四六上）：“声闻畏苦，障于乐德，不知彼苦即是大乐故。” p6499
闇室念佛
谓入于闇室大声念佛。行者特别选择闇室，出大音声念佛，完全与外界断绝视听，远离妄想，以成就念佛三昧。释净土群疑论卷七（大四七·七六中）：“稽其圣典，亦无至教，但修行之人，将斯闇室，绝诸视听，心舍诸缘，初学之俦，约斯注想，易得三昧，不尔难成。”（参阅“念..
锅头
禅林之职称。即隶属典座之下，司掌锅釜炊爨之人。禅林象器笺职位门；“东山外集送锅头偈云：‘白云生处疏山寺，无水无柴世得知；若问道人今日事，木蛇钻破铁锅儿。’” p6525