没意智
禅林用语。其义有二：(一)指不存思量分别等作用之智慧，乃上上之人所特有之智慧。而凡夫之人或中上之资，乃至一般所谓才智之辈，则纵有黠慧之智、天纵之资，然以思量分别之作用，情想纷飞，往往成为习禅之障碍。没，即无之意；意智，即思量之意。六祖坛经行由品（大四八..
之人
初机
机，即机根、机类。初机，意谓初学之人。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“久参上士不待言之，后学初机直须究取。”此类初学佛道者，又称为初学，或初心、初发心。 p2792
身证
梵语kāya-sāksin，巴利语 kāya-sakkhin。七圣之一，二十七贤圣之一。又作身证那含、身证不还。即不还果中，利根之人依灭尽定，得似涅槃法，身得寂静乐之圣者。大毗婆沙论卷一五二（大二七·七七六中）：“世尊安立身作证，名想受灭解脱。以无心故，在身非心，身力所..
戒子
即受戒之弟子。又称戒弟、戒徒。盖于授戒会中，为避免与戒师混称，乃特称受戒之人为戒子。又授戒会中，经常随侍戒师之侧，以应其所需而设之职称，称为戒侍者、戒侍。另有手持香台，随从戒师左侧，于戒师上殿时，辅佐戒师燃香之侍者，称为戒侍香。 p2903 ..
完全
指无所欠缺之状态。就量而言，为总体、全体；就质而言，意即最高。完全，原系印度一般使用之形容词，又有“完全之人格者”之意。佛教则有圆满、圆融等诸用语。又在佛陀之称号“如来”之梵语为tathāgata，含特别具有最高意义“完全”之意。盖梵语tathāgata 可分解为 ta..
坐禅四息
据修习止观坐禅法要载，息，指鼻中出入之气。谓坐禅之人若欲摄心入定，则必先行数息之法。此息分为下列四种：(一)风，谓鼻中之气出入有声为“风”，坐禅之人若依之而数，则心散难调，故须拣除。(二)喘，谓鼻中之气虽无声相，然结滞不通者为“喘”，坐禅之人若依之而数，..
坐禅人十种行
若坐禅之人，住于外行，不能得安定，应以如下之十行因缘令起安定方便，即：(一)观处明净，谓修行之人，欲修禅定，先须调适饮食，不饥不饱；次须随顺时节，不先不后；又当整肃威仪，无有懈怠。修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定，是为观处明净。(二)遍..
含华
又作含花。往生净土者尚含于莲花中，其花未开，不能见闻三宝，称为含华。系上品中生以下至下品下生之人所受。即有善根而疑惑佛智者，虽得往生，仍有此厄。善导观经疏定善义（大三七·二六四上）：“明修因正念，不得杂疑，虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎。”（..
念食
（术语）九食之一。修行之人忆念所得之善法而不忘，即得增长善根，资益慧命，犹如世间之食资益自身，是名念食。
抽解
（杂语）或于坐禅之中间，出僧堂而少休息，或新挂搭之人归寮安息，皆云抽解。谓抽解袈裟也。又谓行大小便也。或称抽脱。以行厕脱袈裟僧祇支故也。见象器笺十。
饮酒十过
（名数）一，颜色恶。饮酒之人，颜貌容色，因之变常，无有善相也。二，下劣。饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。三，眼视不明。恣饮而狂痴瞻视，昏瞀不辨色境也。四，现瞋恚相。醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣为忿怒也。五，坏田业资生。恣饮放逸，破费..
念佛者
（术语）称弥陀名号愿净土往生之人也。观无量寿经曰：若念佛者，当知此人是人中分陀利华。
钵昙
（术语）Pada，又曰钵陀。译曰句。大日经疏一曰：句者梵云钵昙，正翻为足。声论是进行义，信处义，如人进步举足下足其迹所住处谓之钵昙。言辞句逗义亦如是，故同一名耳。三论大义钞序曰：贻钵昙施将来之人矣。见钵陀条。【又】（植物）花有钵昙，赤莲华也。见钵头摩条。..
慧月
（人名）胜论外道中，初立十句义之人也。唯识述记一末曰：其苗裔，名曰慧月，立十句义。
称赞大乘功德经
（经名）一卷，唐玄奘译。佛在宝华殿，德严华菩萨问：何等是新学菩萨恶友宜远离者？佛言无如乐二乘之人，宁堕地狱，不可起二乘之作意。次明谤大乘之罪，及释大乘之名义。
福田净德
（术语）一，发心离俗。谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩妙道，为世福田。是为初净德也。二，毁其形好。谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，着如来之法服，具佛威仪，为世福田。是为第二净德也。三，永割亲爱。谓投佛出家。割绝父母亲爱..
四福田
（名数）一趣田，畜生。二苦田。贫穷困苦之人也。三恩田，父母等也。四德田，三乘之贤圣也。见俱舍论十八。
三福田
（名数）一报恩福田，父母师长也。二功德福田，佛法僧之三宝也。三贫穷福田，贫穷困苦之人也。见优婆塞戒经二。
疑续善
（术语）因果之道理，断定为决无，名为邪见。有此邪见者，为断善根之人，以其断灭一切之善根不使发生故也。然此邪见之人，有时触于善缘而生或有因果道理一念之疑，则此时已断之善根再续生，谓之疑续善。俱舍论十七曰：续善疑有见。疑有者或有因果理之疑念也。见者决定为..
果头无人
（术语）天台宗之语。彼宗立四教，四教各有教行证人之四。然藏通二教。因中虽有教行证人之四，然至于果，则唯教之一，无行证人之三。何则？以彼等以果为灰身灭智，而得证实无人也（无人则无行亦无证）。唯有所谓有行证人之教而已。别教亦然。到初地已上之果位，则惟有教..
果上法门
（术语）依大悲之加持力，因位之人亦得闻之，然其实唯为佛与佛之法门，非菩萨已下之当分，甚深之教法也。法华经方便品曰：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。大日经疏一曰：如是智印，唯佛与佛乃能持之。..
果人
（术语）果上之人。有三种：一佛，二辟支佛，三阿罗汉。二教论上曰：如是绝离，并约因位谈，非谓果人也。
事相部
（术语）真实宗分教相事相之二部，二教十住心之教理谓之教相部，三密之行法谓之事相部。教相部一般开放之，事相部未灌顶之人不许说之，若说之则师弟共得越三昧耶之重罪。
长物
（术语）比丘资持一身之诸具分三种，一六物，二百一资具，三长物也。此中六物，属于制门，通三根之人，必须受持，百一以下，属于听门，中根之人，但不堪于六物，听受持百一资具，下根之人，不堪于六物与百一资具，听更畜长物。长物者，多余之衣钵药及金银米谷等也。而畜..