伺
梵语vicāra，巴利语同。心所之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。旧译为观。即细心伺察思惟诸法名义等之精神作用。伺之心所起于欲界、初禅及中间定，二禅以上无之，以其不于一切心，又不起于一切时，故大小乘共摄于不定地法。其性虽迟钝，然深入推度名身等，与..
之法
佛手岩
(一)位于江西星子县庐山升仙台之东北。崖石参差，状如佛手，故得此名。岩下有石窟，深约十公尺，岩北有竹林寺，唐末五代鹿门处真之法嗣行因及谷隐蕴聪之法嗣修己皆曾住此。此外，亦常有文人骚客游此咏诗。［庐山志卷二］ (二)即唐末五代曹洞宗僧行因。雁门（山西）人，..
佛三身赞
全一卷。宋代法贤（？～1001）译。又作三身赞。收于大正藏第三十二册。乃为对佛之法、报、化等三身赞叹之偈文，并说明佛之三身。三身各有一偈，每偈各以七字八行而成，复加回向偈，亦为七字八行。 p2608 ..
尽七日
指七七日之终。一般为亡者在四十九日内行追荐祈福之法，而以每七日为一阶段，至第七个七日，即称为七七，亦可称为尽七日。（参阅“七七斋”88） p5845
请雨法
又作祈雨法、雨乞法。特指依请雨经而修之法，故又作请雨经法。即依大云轮请雨经与大孔雀咒王经等所说，为五谷成熟而祈请降雨之修法。系依种种密教经轨而举行者；法会乃于泉池之畔，围以青色幕，幕内筑坛，依法举行。又其时以释迦为中心所画之龙王等图，称为请雨经曼荼罗..
缘觉乘
梵语pratyekabuddha-yāna。指到达缘觉果之法门，亦即指十二因缘之法。由此义，亦将缘觉之机类直接称为缘觉乘。又作辟支佛乘、独觉乘。为二乘之一，三乘之一，五乘之一。即观察十二因缘之理，以期于一向一果中入于涅槃者。（参阅“二乘”206） p6134 ..
缘已生
指由缘所生之果分，即缘生法。为“缘起”之对称。狭义之说，缘起指因法而言，缘生指果法而言，实则，缘生、缘起同义。就十二因缘言，以“无明”为缘而生之“行”为缘已生；以此“行”为缘所生之“识”，亦为缘已生。乃至以“生”为缘所生相续不断之“老死”，皆为缘已生..
数论
为小乘说一切有部（萨婆多部）论藏之别称；亦为说一切有部之代称。又作数经。数论之“数”，含有二义，一为“慧数”，另一为“法数”之义。就慧数之意义而言，于三藏三学之中，说一切有部侧重于“阿毗昙”，故又称毗昙宗，其所诠显之义即为断惑证理之慧学，而此宗宗义所..
慧印
(一)又作智印。印，有决定不变之义。谓如来之智慧与诸法实相契合而不变，故称慧印。（参阅“智印”5017） (二)（1689～1764）日本曹洞宗僧。籍贯不详。号指月，自称三光老人。幼年出家，师事加贺大乘寺知灯照玄，后为成田龙渊寺牧田春翁之法嗣，一说为月峰快云之法嗣。..
有法
(一)全称有体法。为“无法”之对称。指存在或实有之法。唯识家认为现在十八界之法有体性，故称有体法；无为法亦含摄于有体法中。反之，过去、未来及龟毛免角等法无体性，故称为无体法（无法）。北本大般涅槃经卷十（大一二·四二二下）：“本有今无，本无今有；三世有法..
有身见
梵语satkāya-drsti，巴利语 sakkāya-ditthi。音译作萨迦耶见、飒迦耶见、萨迦邪见。意译作虚伪身见、坏身见、移转身见。为五见之一，十随眠之一。即认为身为五蕴之集合，而五蕴之法体实有，故缘五取蕴，而执著于我及我所为实有等之妄见，称为有身见。为说一切有部所立..
有作无作
为有作与无作之并称。意指有所造作及无所造作。据中阿含经卷十弥醯经载，佛之境界是无为无作，凡夫之境界则是有为有作。另据佛藏经卷上念僧品载，本来无所有之法，因有所得之人分别计著于有我、人、寿者、命者等相，忆想分别无所有之法，并自为议论，或说断常，或说有作..
有体施设假
为二假之一。即于无名之法体上，施设假名之义。据宗镜录卷六十七载，圣教之所说虽有法体，然非我法，体本无名，乃随缘施设，假名我法，故称有体施设假。此外，若就诸法实相而论，则世间一切事物皆是有体施设假。［成唯识论卷一］（参阅“二假”210） p2461 ..
有体
梵语bhāva 或sattva。指有实体者。为“无体”之对称。如俱舍论所立之七十五法、成实论所立之八十四法、唯识论所立之百法，均系有体之法。其中包括有形之物质、无形之心识、因缘生之有为法、非因缘生之无为法等。（参阅“有体无体”2461） p2461 ..
有漏智
梵语sāsrava-jāna。为“无漏智”之对称。指烦恼未断尽的世间智慧。又作俗智、世间智、世智、世俗智。此智慧虽观缘一切有为、无为之法，然多以世俗之法为主，故又称世俗智。又此智带有有漏烦恼之过非，而无断除一切迷理烦恼之力，一般多指凡夫外道之生得慧（与生俱来之..
有漏法
为“无漏法”之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏。至于缘灭、道二谛所生之诸漏，因其互不随增，故..
衣犍度
巴利语cīvara-kkhandhaka。乃二十犍度之一。犍度（巴 khandhaka），分段之义。戒律关于僧尼受戒、安居等行持之法，分为二十类，衣犍度即其中关于着衣之法。有粪扫衣、十种衣、冢间衣、愿衣、檀越施衣、三衣等之受持，割截衣之制法，衣之分配，病比丘之衣法等。（参阅“..
成相
为六相之一。据华严五教章卷四所释，由诸缘而成一缘起之法，是为成相；譬如屋舍，由椽瓦等而成。（参阅“六相”1280、“六相圆融”1280） p2925
四空
(一)指大方广大集经卷五十四、大品般若经卷五等所说之能破众生执著「有”之四种空，即：(一)法法相空，又作法相空，谓破五蕴等法之有相。通一切世谛之有为、无为法，称为法相，此法相为无法之法，乃非实体，如初春原野之阳焰，见似有水而实无水。(二)无法无法相空，又作..
因脉会
指授与因缘血脉之法会。因脉，全称因缘血脉，指戒法相承之系谱。盖已受三归戒者，复由戒师授与因脉之法会，称为因脉会。于日本此种法会一般以一至三日为一期。［曹洞宗行持轨范卷二授戒会作法］ p2299 ..
因人重法
谓说教者之学解行证愈深，地位愈高，则所说之法亦愈有分量，愈受世人所尊重。故于佛教之典籍中，多署有作者之名，此乃为使书中所记载之法义，受人尊重崇信。［往生论注卷上］ p2270
地藏盆
指设斋以宣讲赞叹地藏菩萨之法会。又作地藏讲、地藏会、地藏祭。此地藏盆之法会，原为我国古来之风俗，后盛行于日本。 日本中世以后，为驱除疾病与祈求死后之福德，于每月二十四日设斋开讲。至今仍有地藏讲式等流行着，此种法会主要系为儿童祈福而设者。举行法会时，于..
同类因
梵语sabhāga-hetu。又作自分因、自种因。旧译作习因。乃六因之一。指过去及现在一切有为法，以同类相似之法为因，而引致等流果者。如以前念之善心为因，而后念之善心又起善业；以前念之恶心为因，而后念之恶心又起恶业，如是以各自同类之法为同类法之因。又俱舍论卷六..
同别二教
为同教与别教之并称。又作同教别教、二种一乘。指华严宗所判之同教一乘与别教一乘。同教一乘，即随应二乘、三乘等根机而说法，使其入于一多无尽之法界，故将一乘无尽之法，寄显于始教之三乘法，或终、顿二教之一乘法，以说一乘之义。别教一乘，即别异于二乘、三乘之法，..