薄迦地
（杂语）薄迦梵即世尊之地位也。
之地
薄地
（术语）薄者逼也逼于下地也。为诸苦所逼迫之地位也。言凡夫之境界。净心戒观下曰：薄地凡夫臭身鄙陋，果报卑劣。同发真钞中末曰：文选注云：薄逼也，谓逼下地而居耳，此通收四洲人也。弥陀经元照疏曰：薄地，凡夫业惑缠缚，流转五道百千万劫。同戒度记下曰：薄音博，逼..
独生独死独去独来
（术语）谓死生之际，唯为自己一身也。无量寿经下曰：人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地。
选佛场
（杂名）释氏开堂设戒之地，曰选佛场。传灯录曰：丹霞将应举，道遇一禅客。曰：选官何如选佛？霞曰：选佛当往何所？客曰：江西马大师出世，此选佛场也。
锡仑
（地名）印度半岛东南端之一岛。虽称世尊传道之地，然实非也。乃阿育王王子摩呬陀开教之地耳。又曰狮子洲。
生田
（譬喻）人生如禾谷，乍生乍获，转转不巳，谓为生死之田地，三界流转之地也。寄归传二曰：控制生田。
四教地
（术语）藏通别圆四教之住地也。大日经具缘品明约于真言门菩萨，一生超四教之地，而度三劫十地。初说解唯蕴无我（是法相宗即通教），及拔十二因缘（是藏教），次说离违顺八心之业烦恼网超越一劫之瑜祇行，是度藏通之菩萨地也。故义释引阿含成实及三兽渡河之喻，是三乘同..
边州
于佛教，以印度为阎浮提大州之中地，而称印度以外之地为边州。 p6708
毛坊主
日本佛教用语。指日本边远无寺亦无僧之地，代僧行佛事之俗人。 p1383
应供
【应供】 p1398瑜伽十五卷十六页云：应供者：谓如有一，为性调善，不恼于他；终不违越诸调善者调善之地；随顺他心而起言说以时、如实，能引义利；言词柔软，如对善友；是名应供。
六界聚
（术语）中阿含二十一说处经，为年少比丘说众生之身分六大假合，使舍诸欲。如骨肉之地大，血之水大，暖热之火大，呼吸之风大，耳鼻空之空大，乐苦识之识大也。曰：若为诸年少比丘，说教此六界者，彼便得安隐得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。..
小远
指隋朝净影寺之慧远，以别于晋之庐山慧远。师又有隋远、大远、北远、净影慧远等称呼，“隋远”系以其所处之朝代而名之，“大远”系因其身材高大（高八尺）之故，“北远”则因师长居北地，“净影”则为师所居止之寺名。师为一代博通诸学之地论宗南道派论师，所著大乘义章..
大和尚山
位于辽东半岛金州平野之东侧。旧称大黑山。隋炀帝于大业十年（614）第三次远征高句丽，在沙卑城（又称卑沙城）破敌；唐太宗真观十九年（645），张亮所攻略之地亦为沙卑城。此沙卑城即在大和尚山上。据全辽志卷四载，金州东十五里有大黑山，山顶有古城址，四面皆绝壁，仅..
大休歇底
禅林用语。指大休大歇之境地。谓心意识之作用，拂除一切思虑分别，脱却迷妄，住于大安乐之境界。修心诀（大四八·一○○七下）：“若不以般若中功着力，焉能对治无明，得到大休大歇之地？” p773 ..
大种
梵语 mahābhūta。指构成色法之地、水、火、风四大要素。即：地大（梵 prthivī-dhātuh）、水大（梵 ab-dhātuh）、火大（梵 tejo-dhātuh）、风大（梵 vāyu-dhātuh）四种，故称能造之大种、四大种、四大、四界。分别可称地种乃至风种，地大种乃至风大种，或地界乃..
下地
梵语adhara-svabhūmi。(一)三界分九地，境界优者为上地，劣者为下地。(二)菩萨十地之位，因其高下而称上地、下地。(三)与上天相对之地，亦称下地。 p711
解行地
由知解而修行的地位，也就是还未证得真如之地，其前三贤菩萨的阶位。
福地
寺院的德号，因寺院是生长福德之地。
离欲地
通教十地之一，即离欲界之地位，相等于藏教的不还果。
涅槃宫
（喻）涅槃是众圣所游之地，故喻之如宫殿。
沙弥
此始落发后之称谓也。梵音讹也此译为息慈。谓安息在慈悲之地故。又此人息世染之情。以慈济群生故。又云。初入佛法。多存俗情故。须息恶行慈也○大毗婆沙论云。室利摩拏洛迦唐言勤策男。谓此人离四性罪。六遮罪。勤自策励不犯令清净故○寄归传云。室罗末尼罗。唐。言求寂..
边地
边隅之地。在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁不得见闻三宝。
撒土
旧说曰：“撒土者，全身入塔行之。或曰盆内铺纸，盛土呈之，佛事人接之，作撒土势；或曰以米、钱、土三物，撒之地上，即是入塔佛事也；或曰古者有执锹子行之者。吁！唐土固不可有之，可笑！”《敕修清规·尊宿全身入塔》云：“候掩圹一切毕备，然后请撒土佛事，迎真回寝..
安居
【安居】南山云：形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思微，道之正轨，理须假日追功，策进心行，随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。故律通制三时，意存据道。文偏约夏月，情在三过：一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈实深；三、所为既非，故招世谤。以斯..