道谛四行
【道谛四行】 p1238杂集论十卷十五页云：复次道谛有四行相。谓道相、如相、行相、出相。何故名道相？因此寻求真实义故。所以者何？由此圣道，是诸圣者证真义路；是故名道。何故名如相？以能对治诸烦恼故。所以者何？一切烦恼，皆不如理。道能除此，是故名如。何故名行相..
真实
圣谛
【圣谛】 p1225分别缘起初胜法门经二十三页云：复言：世尊！如是圣谛、于圣非圣，皆悉是谛；何缘如来惟说圣谛？世尊告曰：如是四谛、于非圣者，惟由法尔说名为谛。不由正智决定信故；说名为谛。于诸圣者，亦由法尔说名为谛；亦由正智决定信故，说名为谛。是故如来惟说四..
所缘境体非真实由四因知
【所缘境体非真实由四因知】 p0746 杂集论五卷六页云：安立者：谓所缘境，体非真实；唯安立故。由四种因，知所缘境，体非真实。谓相违识相故；无所缘境，识可得故；不由功用，应无倒故；随三智转故。由此道理，能取体性，亦非真实。三智者：谓自在智，观察智，无分别智..
所知障净智所行真实
【所知障净智所行真实】 p0745 瑜伽三十六卷十页云：云何所知障净智所行真实？谓于所知，能碍智故；名所知障。从所知障得解脱智所行境界，当知是名所知障净智所行真实。此复云何？谓诸菩萨，诸佛世尊，入法无我；入已善净。于一切法离言自性，假说自性，平等平等无分别..
依他起自性真实相
【依他起自性真实相】 p0771 辩中边论中卷二页云：于诸所取能取法中、所有增益及损减见、若知此故，彼便不转；是名依他起自性真实相。
初发处
【初发处】 p0682 瑜伽三十七卷二十二页云：初发处者：谓即最初于可厌法，深生厌离；于能成办真实理义，如实了知有胜功德，而创趣入；名初发处。
受菩萨戒有真实防护等及非真实防护等
【受菩萨戒有真实防护等及非真实防护等】 p0733 瑜伽七十五卷三页云：若有为令他了知故，随顺他故；由他劝导，受菩萨戒。非自所起增上意乐，随观随察，自生净信，于诸有情，住怜愍心，爱乐善法，受菩萨戒。当言此非真实防护。亦非圆满修习善法。亦不能得彼果胜利。与此..
非安立真实
【非安立真实】 p0715 瑜伽六十四卷五页云：非安立真实者：谓诸法真如。二解 瑜伽六十四卷十四页云：云何非安立真实？谓诸法真如，圆成实自性。圣智所行，圣智境界，圣智所缘。三解 显扬六卷十页云：非安立真实者：谓一切法真如实性。..
隐密
（术语）如来说法有显了隐密之二意。显了为于文面分明显然者。隐密为说者本意所存，密隐文内者。显说为方便，密意为真实。与以了义教为真实，以不了义教为方便者不同。演密钞二曰：此宗多有隐密之语。教行证文类六本曰：依释家之意，按无量寿佛观经者，有显彰隐密义。..
至诚心
（术语）观经所说之一。真实愿往生之心也。
谛
（术语）真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：谛者，即是如来真实句。义林章二末曰：谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。又曰：事如实事，理如实..
随转理门
（术语）法相宗之用语，随佛菩萨之本意而明其实义，谓之真实理门。随转他之机情而为方便之说，谓之随转理门。以此二门会诸乘中之相违也。唯识枢要上本曰：开随转真实理门，令知二藏三藏等不相违故。唯识论五曰：然有经中说六识者，当知彼是随转理门。同述记曰：随转理门..
随自实教
（术语）佛随自意语之真实教也。对于随他意语之权教而言。
本愿一实大道
（术语）谓他力念佛之法门也。释尊一代之诸教，八万四千之法门，要皆为归入于弥陀本愿之支径小路，惟本愿他力之一乘为真实之大道，即得真实到着大涅槃之道也。
未显真实
（术语）无量义经曰：以诸众生等性欲不同种种说法，以方便力，四十余年未显真实。佛成道后四十余年说种种之法，投种种之机，此中有大法，有小法，有方便，有真实。天台以之判藏通别圆四教，约言之，即有成佛之法与不成佛之法是也。然佛一代之化期将尽而说法华经，其先说..
方便智
二智之一。又作权智。为“实智”之对称。指熟达方便法之智。亦指行善巧方便之智。据大乘义章卷十九载，了知三乘权化之法，称为方便智；反之，了知一乘真实之法，则称实智。（参阅“二智”215） p1440 ..
方便
梵语upāya，巴利语同。音译作沤波耶。十波罗蜜之一。又作善权、变谋。指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。诸经论中常用此一名词，归纳之，其意义可分为下列四种，即：(一)对真实法而言，为诱引众生入于真实法而权设之法门。故称为权假方便、善巧方便。..
化土
梵语nirmānaksetra。乃佛为初地以前菩萨、二乘及凡夫所方便示现之国土。又作变化土、应化土、方便化土。系三土或四土之一。与“真实报土”相对。此土随众生机宜而有净、秽之别，净心所感者称为净土，如弥勒净土；秽心所感者称为秽土，如释迦示现之娑婆世界。此净、秽二..
五实
善导之观经疏散善义中就深心列举七种，其第七之深心，相对四重破人，而明四种信心，并就其中之上上信心，说明增长成就决定之原因，谓“由佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故”，日僧亲鸾据此分别，称为五实，即：(一)真实决了义，佛语不虚..
成就性及不成就性成就者及不成就者
【成就性及不成就性成就者及不成就者】 p0670 大毗婆沙论九十三卷四页云：问：谁成就？为法成就？为补特伽罗成就耶？设尔；何失？二俱有过。所以者何？若法成就者；一切法既无作用。于无作用一切法中，何法能成就？何法所成就？若补特伽罗成就者；谛义胜义，补特伽罗，..
转依六种
【转依六种】 p1408摄论三卷十二页云：又此转依，略有六种。一、损力益能转。谓由胜解力，闻熏习住故；及由有羞耻，令诸烦恼，少分现行，不现行故。二、通达转。谓诸菩萨，已入大地，于真实，非真实，显现，不显现，现前住故。乃至六地。三、修习转。谓犹有障，一切相，..
审虑所缘
【审虑所缘】 p1340瑜伽一卷十一页云：云何审处所缘？谓如理所引，不如理所引，非如理非不如理所引。如理所引者：谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常，常倒；于苦，乐倒；于不净，净倒；于无我，我倒。亦不损减诸真实有，如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。或法住智如实..
安立真实
【安立真实】 p0626瑜伽六十四卷四页云：云何安立真实？谓四圣谛。苦、由苦故，乃至道，由道故。所以者何？以略安立三种世俗。一、世间世俗，二、道理世俗，三、证得世俗。世间世俗者：所谓安立宅舍瓶瓫军林数等；又复安立我有情等。道理世俗者：所谓安立蕴界处等。证得..
义义十种
【义义十种】 p1239瑜伽七十七卷十页云：义义者：当知复有十种。一者、真实相。二者、遍知相，三者、永断相，四者、作证相，五者、修习相，六者、即彼真实相等品差别相，七者、所依能依相属相，八者、即遍知等障碍法相，九者、即彼随顺法相，十者、不遍知等及遍知等过患..