瘗钱
（杂名）瘗于葬处之钱也。释门正统四曰：唐王岐传云：玄宗时，岐为祖祭使，专以祠解中帝，意有所禳祓，大抵类巫觋。汉以来，葬者皆有瘗钱，后世俚俗，稍以纸寓钱为鬼事，至是岐乃用之。则是丧祭之焚纸钱，起于汉世之瘗钱也。其祷神而用寓钱，则自王岐始耳。..
正统
无声漏
（杂名）以末香造篆文，供计时之用，故称无声漏。释门正统三曰：有以盘模篆文，号无声漏者。
粥之时
（杂语）明相现而得见手中文以来可食之。释门正统三曰：粥则见于手中文，斋则过午不食。
遍吉
（菩萨）普贤菩萨之异译。普为遍，贤为吉，言别意同也。智度论九曰：一佛图中有人癞风病，来至遍吉菩萨缘边，一心自归。释门正统三曰：妙德现于清凉，遍吉彰于岷峨。
保境将军
（图像）大经藏中有列保境将军之像者。是取傅大士为鸟伤宰时之形也。释门正统三曰：又立保境将军，助香火之奉，谓是在日乌伤宰也。
胡道人
（杂名）谓印度之僧也。释门正统四曰：汉武掘昆明池得黑灰。以问朔。朔曰：可问西域胡道人。
律乘
（术语）戒律之教法也。释门正统三曰：南山律乘。
香篆
（杂名）以香造篆文点之以火而测时者。后唯为闻香烧于饮席或佛前。谷响集七曰：洪刍香谱云：百刻香，近世尚奇者，作香篆。其文准十二辰，分一百刻，凡烧一昼夜。释门正统三曰：后又有以盘摹香篆号无声漏者，缔创若易。而久久之后，末香有燥湿，山童有勤惰，岂若壶更之罕..
香火
（物名）烧香灯火。人奉于寺庙之物。释门正统四曰：香火之严，于今为盛。唐高僧传一曰：香火梵音，礼拜唱导。
灭种
（术语）灭无漏之种子，永不可成佛者。唯识论所说五种性中之无性有情，楞伽经所说二阐提中之断善阐提也。释门正统八曰：唯识等论定性灭种之文。
泥人
（杂名）泥犁之人，谓堕狱之人也。释门正统四曰：问博弈毁佛事？答：已配越州作泥人。
感通传
（书名）外题道宣律师感通录。内题宣律师感天侍传。因之一名感通传，又云感通录，又曰律相感通传。一卷。记道宣师，感天人来降，付与戒律事相问答者。案一卷之传录，盖记感通一部分者欤。然据释门正统八谓又言此土雪踪，西天圣迹。计有三千八百余条。随问随录。为感通传..
姑苏
（人名）姑苏开上人。传记不详。释门正统三曰：襄阳啖蛤，姑苏饵虾。
志磐
南宋僧。乡籍、年寿均不详。号大石。居四明福泉寺，学天台教观，绍隆历代诸祖正统，显扬大教。作宗门尊祖仪一篇，复重修宗鉴之释门正统，编述佛祖统纪，记述台教流传之事迹极尽精细，旁及禅、律诸家，世人以此称便而广为流通。除上举著作外，另有法界圣凡水陆胜会修斋仪..
誓戒
（术语）持誓与戒也。释门正统三曰：法智载严于誓戒。
金骨
（杂名）佛舍利也。宋仁宗之佛牙舍利赞曰：惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。（释门正统四引之）。
劫石
（譬喻）佛示劫量之长，以天衣拂磐石为喻，因而谓为磐石劫。附录。释门正统八曰：其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。从容录四曰：芥城劫石妙穷初。
劫灰
（杂名）劫火时之灰也。释门正统四曰：汉武掘昆明池得黑灰，以问朔（东方朔），朔曰：可问西域胡道人。摩腾且住，或以问之，曰劫灰也。
瑶花
即玉华宫。位于陕西鄜州宜君县西南。唐玄奘三藏曾于此译出大般若经六百卷。［释门正统卷八］（参阅“玉华寺”2041） p5839
有余师
又称有余、余师、有诸师、有人。即指正统派以外之论师，或不列于大家之学匠。在俱舍论、大毗婆沙论等论部中，主张正统论师之说为究竟真实义，其他论师之说则为未究竟之余义，故称他师为有余师；有余师之论说，称为有余师说、有余说、有说；属有余师论说之部宗，称为有余..
轮藏
（堂塔）于大层龛中心，建一柱，开八面，架一切经，设机轮，使可旋转，谓之轮藏。一旋之，则与看读同其功。梁傅大士创之。释门正统塔庙志曰：复次诸方梵刹立藏殿者，初梁朝善慧大士（傅翕玄风），愍诸世人虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字..
壁观
（故事）达磨在嵩山少林寺面壁九年，世人称为壁观婆罗门。会元达磨章曰：达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终曰默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门。【又】直以禅门之观谓为壁观。释门正统八曰：独以真法如是安心，谓壁观也。注曰：客尘伪妄不入曰壁。..
德士
（杂名）僧之异名。释门正统四曰：唐宣和元年，诏革释氏为金仙，菩萨为大士，僧为德士。宋费衮梁溪漫志曰：宣和庚子，改僧为德士。饶德操已为僧，因作改德士颂。末二首云：衲子纷纷恼不禁，倚松传与法安心。瓶盘钗钏形虽异，还我从来一色金。小年曾著书生帽，老大当簪德..
牟子
（人名）汉桓帝时苍梧太守牟融著书号牟子，推美释氏。见释门正统四。