三覆八校
三，指正、五、九月等各月之一日；八，指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八王日。谓诸天帝释之使者及日月鬼神、地狱阎罗等百万神众，俱于此十一日覆奏三界众生之善恶，比校是否与四天王之善神于每月六斋日所奏相同，校格众生罪福，使无枉错；再按其罪..
斋日
十斋日佛
指我国佛教界于每月之十斋日每日所礼敬之一佛或菩萨。即：初一日为定光佛，八日为药师如来，十四日为普贤菩萨，十五日为阿弥陀如来，十八日为观音菩萨，二十三日为势至菩萨，二十四日为地藏菩萨，二十八日为毗卢遮那佛，二十九日为药王菩萨，三十日为释迦如来。 p500 ..
十斋
又作十斋日。即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日持斋戒。地藏菩萨本愿经卷上如来赞叹品中说，此十日诸罪结集，定其轻重，而娑婆众生举止动念无非是业，无非是罪，何况又恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，有百千罪状。若能于十..
斋日当习五念
亦名：受斋日当习五念子题：念佛、念法、念众、念僧、念戒、念天资持记·释导俗篇：“斋经，彼云，受斋之日，当习五念：一、当念佛十号；二、当念法，三十七道品，具足不毁；三、当念众（念僧），恭敬亲附；四、当念戒，一心奉持；五、当念天，后生天上，终得泥洹。”（..
斋日
亦名：受斋日、六斋日羯磨疏·诸戒受法篇：“言八日、十四日、十五日者，即黑、白两月，俱有三日。如智论中四天太子帝释下，如钞说也。”济缘记释云：“智论白月三日：初八，四王使者下；十四，四王太子下；十五，四王自下。黑月亦尔（黑月三日：即二十三日、二十九日、..
三长斋月
（术语）又曰三斋月。于正五九之三月，自朔至晦持每日不过中食之戒也。长斋云者其月一月之间长续持斋也。梵网经下曰：于六斋日年三长斋月，作杀生劫盗破斋犯戒者，犯轻垢罪也。法苑珠林八十八曰：提谓经云：诸天帝释、太子使者、日月鬼神、地狱阎罗、百万神众等，其用正..
知殿
掌佛殿事者曰知殿。《敕修清规》云：“知殿，掌诸殿堂香灯，时时拂拭尘埃，严洁几案。或遇风起，须息炉内香火及结起幡脚，防顾使勿近灯烛。施主香钱，不得互用。佛诞日浴佛，煎汤供大众。四斋日，开殿门，以便往来瞻礼。”..
神通月
三长斋，又名神通月、神变月、神足月等。《不空罥索神变真言经》云：“修此法者，当于十方一切诸佛神通月修，所谓正月、五月、九月，白月一日至十五日，如法清净，读诵受持，即得成就。”神变月，《杂阿含经》云：“于月八日、十四日、十五日及神变月受戒布萨。”神足月..
善月
忠曰：“此三个月，特可修善，故正、五、九为善月。”《敕修清规·善月》云：“正、五、九为善月。”又云：“始由隋开皇三年诏天下：正、五、九并六斋日，各寺建祈祷道场，不得杀生命。取藏经中有毗沙门天王每岁巡按四大部洲，正、五、九月治南瞻部洲，故禁屠宰。而唐之..
三长斋月
即善月也。斋义，见〈杂行类·持斋〉处。《释氏要览》云：“三长月，《不空罥索经》云：‘诸佛神通之月。’《智论》云：‘天帝释以大宝镜从正月照南郯部洲，二月照西洲，至五、九月皆照南洲，察人善恶，故南洲人多于此月素食修善。故经云年三长斋也。’又一说：北方毗沙..
叹佛
忠曰：“同白佛。或俪语一联，或四句偈，叹佛功德也。祝圣回向首，巍巍金相，堂堂觉皇是也。”《敕修清规·景命四斋日祝赞》云：“维那举楞严咒，唱药师号，叹佛毕，回向。”《续酉阳杂俎》云：“平康坊菩提寺，李右座林甫，每至生日，常转请此寺僧就宅设斋。有僧乙尝叹..
四斋日
《敕修清规·四斋日祝赞》云：“月旦、月望、初八、廿三，四斋日，隔宿堂司行者报众，挂讽经牌。”又《知殿〉云：“四斋日，开殿门，以便往来瞻礼。”旧说云：“六斋日中，举此四者，朔望及白、黑二月之分中也，乃初八上弦，二十三下弦也。”《幻住清规·朔望回向，称月..
六斋日
忠曰：“每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，此为六斋日。《名义集》云：‘逋沙他，此云斋日。 止此 ’斋义，详《杂行类·持斋〉处。”《智度论》云：“问曰：何以故六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病兇衰，令人不吉，是故劫..
隔宿
忠曰：“前日也。与当日隔一宿，故言隔宿。”《敕修清规·景命四斋日祝赞》云：“隔宿，堂司行者报众，挂讽经牌。”
六斋日
[出四天王经并增一阿含经]六斋日者。据毗婆沙论所说。凡遇持斋之日。则遇中不食。一每月初八日帝释勑四天王各治一方。至此日。四王遗辅臣观察世间人民善恶。(帝释。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天..
九斋日
[出释氏要览并四天王经]斋犹戒也。过中不食为斋。谓外道有以终日不食为戒者。世间之人。又有饮食无度。放逸自恣者。皆不得中道。佛令比丘日中一食。清净自活。端肃身心。安禅入道。以为修行之常法。本无月日之数。今言正五九之三月及每月之六日为九斋日者。以天帝释及四..
八关斋戒
[出毗婆沙论并杂阿含经]关者禁也。谓禁闭杀盗淫等八罪。使之不犯故也。论云。夫斋者。过中不食也。以八戒助成斋法。共相支持。故又名八支斋法。每月初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。是为六斋日。于此六日。能修行此八斋戒者。诸天相庆。即为注福禄..
五种忏悔
[出小弥陀忏]普贤观经云。若国王大臣欲忏悔者。当修行五事。即是名忏悔也。一不必礼拜应常忆念第一义空谓不必拘于礼诵之功。但当存心忆念正理。不谤三宝。不于修梵行人作恶留难。是即忏悔也。二孝养父母恭敬师长梵网经云。孝名为戒。亦名制止。既能孝养父母。恭敬学法受..
诃利帝南
【诃利帝南】光明云：诃利帝南，此标梵语。鬼子母等，此显凉言。名虽有二，人祗是一。故律中明鬼子母后总结云：时王舍人众，皆称为诃离帝母神。寄归传云：西方施主，请僧斋日，初置圣僧供，次行众僧食。后于行末，安一盘，以供诃利帝母。..
九斋日
合三长斋日及六斋日而成。即正月、五月、九月之每日及每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等九种斋日。斋者，持戒不过中食，即过午不食。九斋日为帝释四天王等伺察人间善恶之日，故过午不食，以慎身心。［三藏法数卷三十五、释氏要览卷下、翻译名义..
斋日缘起
亦名：六斋日缘起行事钞·导俗化方篇：“智论，以六斋日，是恶鬼夺人命日，劫初圣人，教人一日不食为斋；后佛出世语云，汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。”资持记释云：“六斋缘起，异上智论，盖所出不同。先虽奉斋，尽日不食，复无善法；佛因..
年三月六持斋
子题：年三、三斋月、斋月、月六、六斋日、斋日、持斋资持记·释导俗篇：“年三［斋月］者，正、五、九月，冥界业镜，轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。或云，天王巡狩四天下，此三月对南洲。又云，此三月恶鬼得势之时，故令修善。月六［斋日］，白黑两半，各有三日，按智..
八戒食前作意食竟受亦得
随机羯磨·诸戒受法篇：“俱舍论云，若先作意于斋日受者，虽食竟亦得。”（随机羯磨卷上·一六·一六）
八戒受法
亦名：受八戒法、授八戒法随机羯磨·诸戒受法篇：“受八戒法。善生经增一阿含云，佛告优婆塞，当于八日、十四日、十五日，往诣长老比丘所，一一受八戒，一一授之，勿令失次，论中令五众授之。成实云，若无人时，但心念口言，乃至我持八戒，亦得成受。俱舍论云，若先作意..