第一义乐
指涅槃之妙乐。第一义，即究竟、穷极、最高之真理、最高之境地。涅槃为一切烦恼灾患永尽之境地，超脱生死之苦难而住于寂静之大乐，此种妙乐为究竟而无可比拟者，故称第一义乐。大乘起信论（大三二·五八二下）：“以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。” p..
灾患
佛说除恐灾患经
佛说除恐灾患经乞伏秦沙门释圣坚译闻如是：一时，佛游王舍城竹林精舍，与四部弟子大众俱会，说上妙法。尔时，维耶离国厉气疫疾，威勐赫赫犹如炽火，死亡无数，无所归趣，无方疗救。国王、大臣、长者、居士、婆罗门集会博议：「国遭灾患，非邪所摧，疫火所烧，死亡无数。..
佛说内身观章句经
佛说内身观章句经失译人名在后汉录一切一其心，皆听美言训，佛所从得道，且听我彼经。彼空亦不断，有行皆非常，夫行不败坏，佛以讲授经。深微难见事，非章原之句，通彼能敷演，是以故为师。从本以存本，有造法之积，从慧以除弃，上士所讲说。所从因缘有，有行皆无有，亦..
佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经
佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经失译人名今附秦录牟尼世尊在拘尸那城娑罗林间北首而卧，初入涅槃。时密迹金刚力士见佛灭度，悲哀懊恼作如是言：「世尊成就最胜无上十力，云何于今乃为羸弊无常气势微劣之所摧败？如来舍我入于寂灭，我从今日无归、无依、无覆、无护，衰恼灾患..
衰患
（术语）谓恶疫饥馑等衰耗人之诸灾患也。法华经陀罗尼品曰：令百由旬无诸衰患。
经变
全称佛经变相。为描绘经典所记述情景之图画。以唐代寺院壁画为主。唐代张彦远所著历代名画记卷三之长安慈恩寺条：“塔北殿前牕间，吴画菩萨；殿内，杨庭光画经变。”为其例。其种类甚多。例如：维摩变、千钵文殊、金刚经变、本行经变、弥勒变、华严变、除灾患变、法华变..
灾患
指妨碍向上修道之障。寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八者，妨碍入于色界第四禅，故称之为八灾患。 p2983
有动定
为“不动定”之对称。于色界四定中，前三定为有动，第四定为不动。据俱舍论卷二十八载，前三定有八灾患，即：寻、伺、四受（喜、乐、苦、忧）、入息、出息，此八灾患如风般之扰动定水，故称有动；而第四定中无此八灾患，故称不动。［俱舍论光记卷二十八］（参阅“四禅”..
第四静虑
【第四静虑】 p0964瑜伽十二卷十七页云：又于第四、喻有差别。清净心者：谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者：谓性是善。自地烦恼、无爱味故。何故复以长者为喩？谓彼所作、皆审悉故；不放逸故；思惟筹量、观察胜故；于增减门、无不知故。证得清净第四静虑者，..
舍念正知
【舍念正知】 p0973此第三静虑所有。瑜伽三十三卷十一页云：又于尔时，远离二种乱心灾患；能于离喜第三静虑，摄持其心。第二静虑、已离寻伺；今于此中，复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法、能扰乱心，障无间舍。初静虑中，有寻伺故；令无间舍、不自在转。第二静虑、..
第三静虑
【第三静虑】 p0964瑜伽十二卷十七页云：又于第三，喻有差别。如嗢钵罗等离喜之乐。彼相应法、及所依身、当知亦尔。水喻离喜无寻伺定。喜发踊跃；由无彼故；喻华胎藏没在水中。二解 瑜伽三十三卷十一页云：复次彼于喜相，深见过失；是故说言于喜离欲。又于尔时，远离二..
清净鲜白
【清净鲜白】 p0959瑜伽十二巻十七页云：清净心者：谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者：谓性是善。自地烦恼、无爱味故。二解 瑜伽八十三巻十三页云：清净者：谓自性解脱故。鲜白者：谓相续解脱故。三解 瑜伽九十八巻十七页云：复次彼正见等、若在有学；由无漏..
行雨
（人名）频婆沙罗王大臣名。涅槃经谓之雨行。有部毗奈耶谓之行雨。有部毗奈耶四十五曰：摩竭陀国王舍城王，名曰影胜。以法理人，国无灾患，如余广说。夫人名胜身，仪貌超绝，国内无比。王之太子，名未生怨。有一大臣，名曰行雨，是大婆罗门种，高胜贵族。..
白延
三国曹魏僧。龟玆国人。又称帛延。资性明敏，善晋、胡两语，博解群籍，兼综内外。曹魏废帝髦（254～260）时至洛阳，住白马寺。译有首楞严经、须赖经、除灾患经、菩萨修行经、平等觉经等。其生卒年代均不详。又据出三藏记集卷七所收首楞严后记之记载，东晋简文帝宁康元年..
炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经
全一卷。又称大威德消灾吉祥陀罗尼经、消灾吉祥经。唐代不空译。收于大正藏第十九册。谓于清净处设道场，诵持炽盛光陀罗尼，能袪除金、木、水、火、土等妖邪星宿之灾患。另有译者不详之佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经，为本经之同本异译。 p6257 ..
能引无义利行有四种相
【能引无义利行有四种相】 p0898 瑜伽九十六卷十二页云：当知能引无义利行，有四种相。云何为四？谓能生起四种苦故。一、他差别苦，二、内差别苦，三、时差别苦，四、身差别苦。他差别苦者：或有疫疠。谓非人作。或有灾害。谓人所作。或有已遭，或恐当遭，于所未而生怖..
遂求静虑
【遂求静虑】 p1247瑜伽四十三卷三页云：云何菩萨遂求静虑？谓此静虑、略有八种。一者、于诸毒药霜雹毒热鬼所魅等、种种灾患，能—息能—成咒术所依静虑。二者、于界互违所生众病，能除，静虑。三者、于诸饥馑大灾旱等现在前时，兴致甘雨；静虑。四者、于其种种人非人作..
擦擦
小浮屠；即泥作之小塔。置于海滨，以镇海之灾患。元史卷二○二：“有作擦擦者，以泥作小浮屠也。”又载：“作擦擦者，或十万、二十万，以至三十万。” p6441
全分无量法界妙智
【全分无量法界妙智】 p0634分别缘起初胜法门经二十三页云：复言：世尊！全分无量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？世尊告曰：此智，亦以如是四谛为其所缘。除谛相想清净行相；入一切种诸谛行相；于作有情一切义利，趣向行相。少分有量法界妙智，若诸声闻，于作..
四种总持
（名数）菩萨总持之德无量，姑举四种：一，法总持。又名闻总持。于佛之教法闻持不忘也。二，义总持。于诸法之义理总持不失也。三，咒总持。菩萨依定起咒，持咒神验，除众生之灾患也。四，忍总持。菩萨之实智，忍持法之实相而不失也。真言陀罗尼者此中之咒总持也。见大乘..
不动定
(一)密教不动明王所住之禅定。此禅定以本性清净无为寂定之大菩提心为体，故称不动定。［底哩三昧耶经］ (二)指色界四禅定中之第四定。第四静虑无灾患，即寻、伺、忧、喜、苦、乐、入息、出息等八灾患之风不动定水，故称不动定。反之，下三静虑则称为有动定。［俱舍论卷..
四种灾患
【四种灾患】 p0430瑜伽四十八卷十七页云：是诸菩萨，得此忍故，得甚深住。先于第一无相住中，四种灾患今悉除断：一者，除断于无相中有加行有功用事；二者，除断于上清净住精勤思慕；三者，除断于一切种利有情事，有大堪能精勤思慕；四者，除断有微细想现在前行。是故此..
内差别苦
【内差别苦】 p0366瑜伽九十六卷十二页云：内差别苦者：谓界相违。疾病因缘，名为灾患。所爱变坏，所欲匮乏，生染恼心，名为扰恼。如是名为由内增上所生众苦。此复如前应知。或有已所遭苦，或恐当遭，生怖畏苦。..
不净黑品白品
【不净黑品白品】 p0335瑜伽三十卷十六页云：云何名为寻思彼品？谓作是思：若我于彼诸净色相不净法性，不如实知；于内于外诸净色相，发起贪欲；便为颠倒，黑品所摄。是有诤法，有苦，有害，有诸灾患，有遍烧恼。由是因缘，发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。若我于彼诸..