不净黑品白品
【不净黑品白品】 p0335瑜伽三十卷十六页云：云何名为寻思彼品？谓作是思：若我于彼诸净色相不净法性，不如实知；于内于外诸净色相，发起贪欲；便为颠倒，黑品所摄。是有诤法，有苦，有害，有诸灾患，有遍烧恼。由是因缘，发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。若我于彼诸..
灾患
不动业
【不动业】 p0321杂集论七卷十六页云：不动业者：谓色无色界系善业。问：何故色无色系善业，名不动耶？答：如欲界中余趣圆满善不善业，遇缘转得余趣异熟。非色无色系业，有如是事。所受异熟、界地决定故。是故约与异熟不可移转，名为不动。又定地摄故，说为不动。二解瑜..
施食获五福报
[出施食获五福报经]一施命谓人七日不得食则死。若能以食施之。即为施命。其施命者。得世世长寿财富无量报。二施色谓人不得食。颜色憔悴。若能以食施之。即为施色。其施色者。得世世端正人见欢喜报。三施力谓人不得食。身羸力弱。若能以食施之。即为施力。其施力者。得世..
四陀罗尼
[出瑜伽师地论]梵语陀罗尼。华言总持。谓持善不失。持恶不生也。又翻遮持。谓遮空有二边之恶。持中道之善也。一法陀罗尼谓诸菩萨。得念慧力。持所闻法。经无量时。永不忘失。是名法陀罗尼。二义陀罗尼谓诸菩萨。持所闻无量义趣。经无量时。永不忘失。是名义陀罗尼。三咒..
八灾患
乃指妨碍进入色界第四禅之忧、喜、苦、乐四受，及寻、伺、出息、入息等修道之障。对火难、水难、风难等外灾而言，此八灾患是为内灾，可扰乱人心之平和而妨碍入禅定。阿毗达磨顺正理论卷七十八（大二九·七六二下）：“颂曰：‘第四名不动，离八灾患故；八者谓寻、伺、四..
不动
【不动】 p0317杂集论八卷十六页云：何故此灭，复名不动？永离一切散动故。离诸境界戏论散动，故名不动。二解如如来功德六相中说。三解俱舍论二十八卷十页云：契经中说：三定有动；第四、不动。依何义说？颂曰：第四名不动。离八灾患故。八者、谓寻伺四受入出息。论曰：..
大仙尊位
【大仙尊位】 p0241瑜伽四十九卷十六页云：以无上故；说名为大。八支圣道所证得故；远离一切灾患畏故；名仙尊位。
三种憍逸
【三种憍逸】 p0177瑜伽十四卷三页云：又有三种未究竟圣，共诸异生，生死灾患。若有于彼深厌怖者；当速断除三种憍逸，修习现法涅槃方便。一、无病衰退。二、少年衰退。三、寿命衰退。其有智者，应观未来如是三事，定当随逐。..
受具戒法对过有无
亦名：羯磨受具对过有四、凡夫感戒具过有四子题：内凡有四位羯磨疏·诸戒受法篇：“对过有无者，善来机胜，以无四过；不无遮犯，以在制前。破结无著，但有误犯。八敬三语，如上所被已明；如毗昙中，暖心退作五逆断善，故此二受，应是内凡已去也。羯磨受者，如多论中，内..
八灾患
（名数）忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息之八法为妨害禅定者，故称为八灾患。对于火水风三灾，彼曰外灾，此曰内灾。离此八种之内灾，即色界之第四禅定也，故外三灾不至第四禅。俱舍论二十八曰：下三静虑，名有动者，有灾患故。第四静虑，名不动者，无灾患故。灾患有..
八灾
（名数）八灾患之略。
四种总持
法总持、义总持、咒总持、忍总持。法总持又名闻总持，即对佛的教法闻持不忘；义总持是对诸法的义理总持不失；咒总持是菩萨依定起咒，持咒神验，袪除众生的灾患；忍总持是菩萨凭著实智，忍持法的实相而不忘失。..
八灾患
八种能够妨害禅定的灾患，即：忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的火水风三灾是属于外灾，而此八灾患是属于内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾便无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。..
总持
梵语陀罗尼，译言总持。持善不失，持恶不起之义。口念与定慧为体，菩萨所修之念定慧具此功德也。维摩经注曰：总持者，谓持善不失，持恶不生，无所漏忘，谓之持。菩萨总持之德无量，姑举四种：一、法总持 又名闻总持，于佛之教法，闻持不忘也。二、义总持 于诸法之义理，..