菩提树
原名毕钵罗树，因释尊在此树下成道，故又名菩提树。
在此
维摩
维摩诘的简称，华译为净名，净是清净无垢之义，名是声名远扬之义，相传是金粟如来的化身，自妙喜国化生在此世上，以居士的身份辅助释迦教化众生。
贤劫千佛
现在的住中劫，名叫贤劫，在此中劫的二十小劫中，有一千佛出世，始自拘留孙佛，终至楼至佛，是名贤劫千佛，本师释迦牟尼佛，为其中之第四尊佛。
贤劫
过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为贤劫，又名善劫。
补处弥勒
一生补处的弥勒。弥勒菩萨将在五十六亿七千万年后成道，继释迦如来在此世界成佛，而补到佛位。
沙弥
华译息慈，即息恶和行慈的意思。又译作勤策，即为大僧勤加策励的对象。沙弥有三类：七至十三岁，名驱乌沙弥，谓其只能驱逐乌鸟。十四至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥的地位。二十至七十岁，名名字沙弥，谓在此年龄内，本来应居比丘位，但以缘未及，故尚称沙弥的名字。..
滤水囊
增辉记云。观其状虽轻小。察其功用○为护生命。即慈悲之意。其在此也。中华僧鲜有受持。今準律摽。示备于有问尔○根本百一羯磨云。水罗有五种。一方罗（用绢三尺或二尺随时大小作绢须细密不透虫者若用疏绢薄纱纻布者本无护生之意）二法瓶（阴阳瓶也）三君迟（以绢系口以..
起单
忠曰：“会里僧辞去某寺曰起单，言起其单位也。”又详〈请假〉处。《敕修清规·月分须知》云：“八月，本色衲子未遽起单。”《碧巖录》云：“则监院说：‘丙丁童子来求火。’法眼云：‘监院果然错会了也。’则不愤，便起单渡江去云云。’”《密庵杰禅师录》云：“应庵一..
清凉智明禅师
金陵清凉智明禅师，江南主请师上堂，小长老问：「凡有言句，尽落方便。不落方便，请师速道。」师曰：「国主在此，不敢无礼。」
芙蓉灵训禅师
福州芙蓉山灵训禅师，初参归宗，问：「如何是佛？」宗曰：「我向汝道，汝还信否？」曰：「和尚诚言，安敢不信？」宗曰：「即汝便是。」师曰：「如何保任？」宗曰：「一翳在眼，空华乱坠。」﹝法眼云：「若无后语，有甚么归宗也。」﹞师辞，宗问：「甚么处去？」师曰：「..
资福贞邃禅师
吉州资福贞邃禅师，僧问：「和尚见古人，得何意旨便歇去？」师作此（鱼）相示之。问：「如何是古人歌？」师作此○相示之。问：「如何是最初一句？」师曰：「未具世界时，阇黎亦在此。」问：「百丈卷席，意旨如何？」师良久。问：「古人道，前三三，后三三，意旨如何？」..
阿恃多伐底河
【阿恃多伐底河】西域记云：唐言无胜。旧曰阿利罗跋提河，讹也。典言[口*尸]（许梨切）剌（力葛切）拏伐底河，译曰有金河，是产阎浮金处。梁宗法师云：佛来此河边，入灭有意，河流奔注，若生死遄速。金砂不动，喻佛性常住。又因地在此舍身，故今至彼入灭。章安云：相传..
初静虑
初者谓此静虑。顺次数中。最居首故。复次此于九种次第定中。最在前故。静虑者。谓在此定中。寻伺喜乐。心一境性。总此五支。名初静虑。如有颂言。心随贪欲行或复随瞋恚而修静虑者诸佛不称誉惛睡盖缠心无知修静虑身相虽安静诸佛不称誉掉悔盖缠心诸根不寂静虽勤修静虑诸佛..
一空
乃万法皆归一空之意。“一”虽为数字，然在此表示超越对立之数，为绝对唯一之状态。空，意为本性空寂。三藏法数卷四：“一空者，谓一切诸法皆无自性，若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽有种种不同，但求其体性，毕竟皆空。”［摩诃止观卷七上］ p54 ..
十种摄
【十种摄】 p0101瑜伽五十四卷七页云：复有余十种摄，应当了知。一者、界摄。谓诸蕴等各自种子所摄。二者、相摄。谓诸蕴等自相共相所摄。三、种类摄。谓诸蕴等遍自种类所摄。四、分位摄。谓诸蕴等顺乐受等分位所摄。五、不相离摄。谓诸蕴等由一一法，及诸助伴，摄一切蕴..
二种无我胜解
【二种无我胜解】 p0033瑜伽八十七卷二十三页云：复次于诸行中，略有二种无我胜解。一者、闻思增上胜解，二者、修证增上胜解。此中闻思增上胜解，能与修证增上胜解，作生依止。诸善男子，净信出家。虽复在此极善殷到，且于其中不应喜足。要此为依，于诸行中，渐次修习无..
淫戒犯无克心同成极重
戒本疏·四波罗夷法：“约淫为言，犯无克心，同成极重。何以明之？但有染心，将欲成犯；初期在此，而后会彼。或男女境乱，张王者别，或人畜趣乖；境心双转；但使境交，无非大重。由出家所为，断爱为先。今既反染，违出家意；所以随境，制通犯重。”（戒疏记卷五·一九·..
共未受具人宿过限戒制开意
亦名：与未受具者宿过限戒制开意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）与未受具者宿过限戒五。道俗路乖，情事相反，始习未闲，事多相恼。近则生慢，乱道妨业，故制别处，存道增敬。所以开者，出家之人，栖泊无定，事有游行，投人止宿，故开投寄，存形济命。又以沙弥离俗，凭..
二摈人
子题：灭摈、应灭摈羯磨疏·集法缘成篇：“若灭摈者，为非既重，加覆染心，故作法除，出海岸也。若应摈者，根本已坏，去僧弥远，将欲摈遣，逢缘且散，故文云入波罗夷说中也。亦可为非公显，不惧覆藏；或屏犯重，而过迹陈露。义须驱遣，无力遮治。行本既亏，俱是应摈也。..
说一切有部(Sarvastivada)
Shuoyiqieyoubu部派佛教派别。音译萨婆多部，简称有部或一切有部。约在释迦牟尼逝世后300年之际，从上座部分出。在此后半个世纪内，又有犊子、法上、密林山等部从此部分出，所以也称根本说一切有部。学说 以阿毗达磨为立论依据，主张法体恒有，即把世间一切现象分为有为..
昙邕〔《神僧传》卷第二〕
释昙邕。姓杨氏。关中人。少仕伪秦为卫将军。形长八尺雄武过人。太元八年从符坚南寇。为晋军所败。还至长安。因从安公出家。安公既往。复事远公。后又于山之西南营立茅宇。与弟子昙果澄思禅门。尝于一时果梦见山神求受五戒果曰。家师在此可往谘受。少时邕见一人着单衣帢..
法施（巴陵显安寺）［《续高僧传》卷三十五］
释法施。姓江。武当人。少而弘直。神智难测。形无定方。出处不滞。游巴陵显安寺。娑罗树下宴默。而人亦莫之顾也。依荆南记云。晋永康元年。僧房床下忽生一树。随伐随生。如是非一。树生逾疾。咸共异之。置而不剪。旬日之间植柯极栋。遂移房避之。自尔已后。树长便迟。但..
僧安（齐赵州头陀沙门）［《续高僧传》卷三十五］
释僧安。不知何人。戒业精苦坐禅讲解。时号多能。齐文宣时。在王屋山。聚徒二十许人讲涅槃。始发题有雌雉。来座侧伏听。僧若食时出外饮啄。日晚上讲依时赴集。三卷未了遂绝不至。众咸怪之。安曰。雉今生人道。不须怪也。武平四年。安领徒至越州行头陀。忽云。往年雌雉应..
临济义玄禅师《释氏稽古略》
临济禅师。名义玄。生曹州南华刑氏。自幼剃落。初到黄檗。时睦州陈尊宿为首座。问师在此几时。师曰。在此三年。州指其问佛法的的大意。檗便打。三度问三度打。师乃辞睦州曰。自恨障缘不领深旨。今且辞去。州曰须辞和尚。睦州语檗曰。问话上座若来辞方便接伊。已后为一株..