大般若波罗蜜多经卷第四百四十六
大般若波罗蜜多经卷第四百四十六三藏法师玄奘奉 诏译第二分初业品第五十之二「所以者何？善现！一切法皆以空、无相、无愿为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？空、无相、无愿中，趣与非趣不可得故。「善现！一切法皆以无起无作为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可..
与非
盲人说乳
谓盲人妄以一己之印象，表达对乳色之认识；比喻外道固守偏执，永远无法理解佛法真谛。北本大般涅槃经卷十四载，诸外道痴迷如小儿，又无慧方便，以致难以了达常与无常、我与无我、实与非实、有与非有、苦与乐、净与不净等佛教义理，竟于佛法中断章取义，妄执有“常、乐、..
无明与非福行为缘
【无明与非福行为缘】 p1088分别缘起初胜法门经六页云：诸有现前爱非爱境增上力故；发生欲爱，起不善根，造非福行；一切皆由于因于果非福行中，不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故；起非福行。如是意乐加行过失，唯用无明以为胜缘。非境界爱及不善根。..
顺结与非顺结
【顺结与非顺结】 p1109大毗婆沙论一百三十八卷十一页云：顺结、是何义？答：此增语所显有漏法。非顺结是何义？答：此增语所显无漏法。广释顺结非顺结义，如前顺取非顺取说。
菩萨有九种德大
【菩萨有九种德大】 p1131佛地经论二卷十七页云：就德大中，应知略说九种德大。一、精进大。谓皆住大乘。由精进力，安住大乘，拔济有情，令离生死，及自发趣无上菩提。二、因大。谓游大乘法。即十地等，以闻思修等，渐次而游。三、所缘大。谓于诸众生，其心平等。即于一..
现种于种各作二缘
【现种于种各作二缘】 p0957成唯识论八卷六页云：既现分别、缘种现生；种亦理应缘现种起。现种于种、能作几缘？种必不由中二缘起。待心心所，立彼二故。现于亲种，具作二缘。与非亲种，但为增上。种望亲种，亦具二缘。于非亲种，亦但增上。..
有想天
（界名）天处中，除无想天与非想非非想天，其余尽为有想也。
修循身念
【修循身念】 p0902 瑜伽九十五卷五页云：云何名为修循身念？谓若有住始修业地，如理攀缘若内若外诸大种色为境正念。或复由他爱与非爱增语有对触现行时，如理攀缘触受想行及与诸识为境正念。或若有住已作办地，如理攀缘诸所造色为境正念。或复如理攀缘作意、及彼所生受..
顺取与非顺取
【顺取与非顺取】 p1109大毗婆沙论一百三十八卷十页云：顺取、是何义？答：此增语所显有漏法。非顺取是何义？答：此增语所显无漏法。问：何故有漏法名顺取？有说：此法、从取生，能生取；故名顺取。有说：此法、从取转，能转取；故名顺取。有说：此法、取所引，能引取；..
见处与非见处
【见处与非见处】 p0643 大毗婆沙论一百三十八卷十一页云：见处是何义？答：此增语所显有漏法。非见处是何义？答：此增语所显无漏法。然见处声，说有多处。谓此中说：见处是何？谓有漏法。俱迦捺陀契经复说：诸所有见，诸所有见处，诸所有见缠，诸所有见等起，诸所有见..
聪慧与非聪慧
【聪慧与非聪慧】 p1404大毗婆沙论一百八十六卷一页云：此中非聪慧者，谓愚夫异生。无圣慧故。聪慧者，谓诸圣者。有圣慧故。云何知然？契经说故。如契经说：佛告苾刍：于汝意云何？诸有于苦圣谛。如实知；于苦集圣谛，苦灭圣谛，趣苦灭行圣谛，如实知。或有于此，不如实..
与非亲尼衣戒开缘
含注戒本·九十单提法：“不犯者，与亲里尼衣，共相贸易；若与塔与佛与僧无犯。”（含注戒本卷中·九·一四）
与非亲尼衣戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）与非亲尼衣戒二十四。凡僧尼位殊，理无交涉。无缘取与，尚涉讥疑；况交致染？容坏梵行，诚为大损，故制。”（戒疏记卷一四·一二·七）
发戒数量
行事钞·随戒释相篇：“所发戒数，随境无量。要而言之，不过情与非情，有无二谛，摄相皆尽。任境而彰，略说则地水火风空识等界；及色声香味触等五尘，乃至过未三世，法界等法；及六趣众生，趣外中阴、四生，亦发得戒。”（事钞记卷一六·三○·一二）..
为非亲尼作衣戒开缘
亦名：与非亲尼作衣戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，与亲里尼作，与僧作。若为塔，若借着浣染治还主者，一切开。”（含注戒本卷中·一○·三）
为非亲尼作衣戒缘起
亦名：与非亲尼作衣戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，迦留陀夷为作大衣，便裁作淫像，成已付尼令在众后着之，生俗讥笑。诸尼以过白佛。因制此戒。”（含注戒本卷中·九·一六）行宗记释云：“戒缘中，初牒释。由为作衣，致有情染，故云寄物彰过；故知此戒虽制作..
为非亲尼作衣戒犯缘
亦名：与非亲尼作衣戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯四缘：一、是比丘尼，多论三众同犯；二、非亲里；三、自送遣作；四、随作。犯。”（戒疏记卷一四·一四·五）
二种忍辱
即众生忍辱与非众生忍辱二者。前者乃忍受杀伤骂詈等众生之迫害；后者为忍受风雨寒热等非情法之迫害。［大智度论卷十四］ p225
别持犯
子题：别持、别犯资持记·释钞序：“随对一境，方便遮防，行顺本受，名为别持。违受起非，则名别犯。言别有三：一、制法别。篇聚重轻，种类异故。二、对境别。情与非情，三趣男女，道俗不同故。三、犯缘别。随戒多少，不相滥故。又复通别二持，俱通止作；通犯唯止犯；别..
十事生瞋
亦名：发瞋之本不过情与非情子题：九恼处为种、九恼含注戒本·十三僧残法：“有十恶法因缘故瞋。随十事中，以一一事而生瞋。”（含注戒本卷上·一三·六）戒本疏·十三僧残法：“发瞋之本，不过情与非情。就情为言，不过有三因缘：一、爱我怨家，二、憎我善友，三、及己..
一体
（术语）外相虽异而其本性则一。故曰一体。涅槃无名论曰：天地与我同根，万物与我一体。法界观曰：情与非情共一体。
六大
又名六界，即：地、水、火、风、空、识。此六法周遍于一切法界，以造作有情与非情，故名为大。非情是五大所造，有情是六大所成。
果
【果】果为木实之义。对于因而言。一切之有为法，前后相续，故对于前因而谓后生之法为果。择灭虽为无为法，然由道力而证悟，故名果。虚空与非择灭，无为果者。
俱大种因声
【俱大种因声】声尘的三声之一，是执受大种因声、与非执受大种因声二者和合之声，如以手击鼓，以口奏箫等，此又名内外声。参阅《执受大种因声》条。