五佛
（名数）有胎藏界之五佛（中台八叶院），又有金刚界之五佛。
又有
五百雁
（故事）五百之雁，闻法而生天上。又有五百之雁，为五百之罗汉。
大品般若经
（经名）罗什译之摩诃般若波罗蜜经有二十七卷本与十卷本二经：一曰大品般若经，一曰小品般若经。嘉祥法师吉藏有大品经义疏十卷，缺卷二，又有大品经游意一卷。
威德
可畏为威，可敬为德。既有威又有德，叫做威德。
边见
偏向一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做断见或无见；又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做常见或有见。这些执断执常的见解，都偏于一边，不合中道，故名边见。五见之一。..
师祖
忠曰：“师之师，称师祖。” 见〈大师祖〉处。閑极云公 嗣虚堂愚 撰〈虚堂愚和尚行状〉中云：“运庵师祖谢事真之天宁。”又有大师祖称为师祖者。《禅林宝训》云：“演祖曰：‘山门执事知因识果，若师翁辅慈明师祖乎。’”忠曰：“是五祖演于慈明称师祖，于杨岐称师翁。..
千拜
忠曰：“又有千拜者。”《大宝积经·护国会》云：“福焰王子即乘吉利意如来光至如来前，举身投地，如大树倒，礼彼如来一千拜已，说偈。”
人因
业报差别经云。由先造增上。下品身语意妙行故。生人道○辩意经云。有五事。得生人中。得人尊贵。一施惠普广。二敬礼三宝及长者。三忍辱无嗔。四柔和谦下。五博闻经戒。又有五事。一布施贫穷。二持戒不犯十恶。三忍辱不乱。四精进劝化。五一心奉孝尽忠。此五事生人中。大..
论
梵云。阿毗昙此云无比法。为分别慧故。而有四种。一梵云摩怛理迦此云本母取出生之义也。二梵云奢萨怛啰此云议论。谓议详空有。论量假实。三乌波你舍。此云近说。谓略说经中要义不次第故。四梵云阿毗达磨。此云对法。谓能对所对论也○又有二论。则摄前四焉。一宗论即宗大..
参头行者
行者中，高年旧参者，首于诸行者，曰参头行者。又有四来参头，见前〈参头〉处。《敕修清规·训童行》云：“参头行者令喝食行者报各局务，行堂前挂牌报众。”
副参行者
忠曰：“副贰参头事务者。”又有四来副参，见前〈副参〉处。《敕修清规·为行者普说》云：“参头报众，请两序立班；副参领众，门迎两序入堂。”
金刚无量寿佛
忠曰：“祝圣回向，略三宝，有金刚无量寿佛。无量寿者，阿弥陁翻名。盖今祝天子寿考，故特举此佛名，以充佛宝焉。金刚者，坚固义，所以祷皇基巩固也。又有《佛说一切如来金刚寿命陁罗尼经》，不空译。今祝圣回向，无量寿上蒙‘金刚’二字，或取此等文乎。”..
江湖友社疏
相国寺香渚和尚告忠曰：“江湖疏外，复有江湖友社疏，但新命杰出人而敢当之，非寻常用之。”《居顶圆庵集》有青远禅师住昌国普慈友社疏。又有应中法师住延庆禅林友社疏。盖今为教家发，故有禅林目也。..
引发门
引发门者，谓若处显示一一句中宣说四句，是一一句复分四句，如是展转无边引发，如引佛经言。诸菩萨有四种净修菩提法，一者善修空性，二者于诸众生心无挂碍，三者常摄利益诸菩萨众，四者以无染心广开法施，如是四法于自利利他门净修菩提，为欲对治四种所治障故，何等为四..
已生
云何已生？几是已生？为何义故观已生耶？谓过去现在是已生义，一切一分是已生，为舍执着非常我故，观察已生。又有二十四种已生，谓最初已生、相续已生、长养已生、依止已生、转变已生、成熟已生、退堕已生、胜进已生、清净已生、不清净已生、运转已生、有种已生、无种已..
界差别
云何界差别？谓欲界异生有学无学，如欲界有三色无色界亦尔，又有欲色界菩萨，又有欲界独觉及不可思议如来，补特伽罗差别故。
空相
空相者，谓若于是处此非有，由此理正观为空，若于是处余是有，由此理如实知有，是名善入空性，如实知者不颠倒义。问于何处谁非有？答于蕴界处常恒凝住，不变坏法我我所等非有，由此理彼皆是空。问于是处谁余有？答即此处无我性，此我无性无我有性，是谓空性，由彼诸行常..
四种顺解脱分
又有四种顺解脱分，一者依凭顺解脱分，二者胜解顺解脱分，三者爱乐顺解脱分，四者趣证顺解脱分。从善法欲乃至为求解脱所有善根，皆名依凭顺解脱分。于彼相应教法所有胜解俱行善根，是名胜解顺解脱分。缘解脱境作意相续清净喜俱所有善根，是名爱乐顺解脱分。即于此生决定..
同行相应
同行相应者，谓心心法于一所缘展转同行，此同行相应复有多义，谓他性相应非己性，如心不与余心相应，受不与余受相应，如是等。又不相违相应非相违，如贪瞋不相应，善不善不相应，如是等。又同时相应非异时，如现在去来不相应。又同分界地相应非异分界地，如欲界色无色界..
二施
(一)指财施与法施。解深密经卷四（大一六·七○五下）：“各有三种施。三种者，一者法施，二者财施，三者无畏施。”大般若经卷五六九法性品比较二施之优劣，谓（大七·九四二上）：“财施有竭，法施无穷。何以故？财施但能得世间果，人天乐果，曾得还失，今虽暂得，而后..
一息半步
一息，一呼吸之意；半步，指一足向前跨步。此乃修行者在禅堂坐禅时之一种缓步方法（经行法）。即在一呼吸间，举右足至左足足尖；于次一呼吸间，复举左足至右足足尖；如此左、右脚配合吸呼，则可缓步前进，称为一息半步。此外又有一法，首先于一呼吸之间，举左足进于右足..
五法能生现法后法一切懮苦及所有喜乐
【五法能生现法后法一切懮苦及所有喜乐】 p0293瑜伽十四卷十五页云：又有五法，能生现法后法一切忧苦。一、亲属灭亡。二、所有财宝，非理丧失。三、疾病缘身。此三、能生现法忧苦。四、毁犯尸罗。五、毁谤一切诸恶邪见。此二、能生后法忧苦。与此相违五法，当知能生现法..
五种修观行者意乐方便皆悉具足
【五种修观行者意乐方便皆悉具足】 p0292瑜伽十四卷十六页云：又有五种修观行者，意乐、方便、悉皆具足。谓于涅槃菩提，起猛利信解，名意乐具足。无间殷重，修习正智，而行奢摩他毗钵舍那，名方便具足。..
五种杂修第四静虑者生地差别
【五种杂修第四静虑者生地差别】 p0292此即五净居也。瑜伽十四卷十七页云：又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地差别。一、下品静虑果生地。二、中品静虑果生地。三、上品静虑果生地。四、上胜品静虑果生地。五、上极品静虑果生地。..