四种补特伽罗遍摄一切补特伽罗
【四种补特伽罗遍摄一切补特伽罗】 p0472瑜伽十四卷十二页云：复有四种补特伽罗，当知遍摄一切补特伽罗。一者、异生。二者、未离欲有学。三者、已离欲有学。四者、超萨迦耶见一切无学。又有四种补特伽罗。一、自住律仪，不能为他宣说正法。二、自不住律仪，而能为他宣说..
又有
四法能令有情作不应作
【四法能令有情作不应作】 p0469瑜伽十四卷十页云：又有四法，能令有情现行造作所不应作。谓随顺可爱事；违逆不可爱事；怖畏强敌，其心颠倒；愚于现法及后果法。
四种从业所生诸有情类
【四种从业所生诸有情类】 p0466此即四生也。瑜伽十四卷十一页云：又有四种从业所生诸有情类，于彼彼趣生依止门。一、由业及卵[谷-禾+卵]。二、由业及胎膜。三、由业及润污。四、唯由业。..
四种学增上心方便
【四种学增上心方便】 p0463瑜伽十四卷十二页云：又有四种学增上心方便。谓未离欲者，为得不还果。或不还果，依未至定，求现法乐住。又为令他断诸恶法，及往善趣。又为自己，断诸烦恼，得胜决择。..
四种断烦恼正方便
【四种断烦恼正方便】 p0463瑜伽十四卷九页云：又有四法，能令信者，为断烦恼修正方便。一、相续殷重作用精进。二、正知行念。三、奢摩他。四、毗钵舍那。
四圣种
【四圣种】 p0409瑜伽十四卷八页云：又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者，圣解脱欲，胜任持法；为断四爱，增上力故。谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道。 二解俱舍论二十二卷十二页云：能生众圣，故名圣..
四识住
【四识住】 p0407如识住差别中说。 二解瑜伽十四卷十页云：又有四种于生死中诸识流转所依足迹，谓于诸色见已趣向。由贪爱故，取为所缘、所依境界，俱有建立。如于诸色，于受想行，当知亦尔。 三解俱舍论八卷十页云：复有余经说四识住，其四者何？颂曰：四识住当知，四蕴..
四种智
【四种智】 p0403瑜伽十四卷九页云：又有四智摄一切智：一、唯无漏，于诸法中能现见智；二、一向无漏，于诸法中非现见智；三、一向有漏，或如理所引，或不如理所引，或非如理、非不如理所引世间智；四、通有漏、无漏他心差别智。..
四种想
【四种想】 p0403瑜伽十四卷八页云：又有四种想，为先戏论缚。一、于小欲中想为先戏论缚，二、于大色中想为先戏论缚，三、于无量空识无边处想为先戏论缚，四、于无所有处想为先戏论缚。..
四种记
【四种记】 p0402瑜伽十四卷十页云：又有四种请问记论，能断所疑，能悟未悟，又能任持胜决择力。谓于法实相，应一向记。于诸有情业果异熟，应分别记。于隐密说，非一向问应诘问记。于不如理应当置记。于此问中云何名记？谓记彼问言，佛世尊于斯不记。..
四护
【四护】 p0399瑜伽十四卷十页云：又有四护，能令已入佛圣教者，爱乐圣教，一者命护，二者力护，三者心烦恼护，四者正方便护。
四缘
【四缘】 p0395瑜伽三卷八页云：又有四缘：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘者，谓种子。等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。所缘缘者，谓诸心、心所所缘境界。增上缘者，谓除种子余所依，如眼及助伴法望眼识。所余识亦尔。又..
四圣谛次第
【四圣谛次第】 p0449瑜伽五十五卷十五页云：复次四圣谛说次第者：谓由此故苦，此最为初。如此故苦，此为第二。此二摄黑品究竟。由此故乐，此为第三。如此故乐，是为第四。此二摄白品究竟。譬如重病，病因，病愈，良药。又有差别。谓如世间遭苦次第，当知建立圣谛次第。..
四种净妙法
【四种净妙法】 p0446瑜伽六十七卷九页云：复次当释月喻经中具戒，具德，柔和，善法，诸句差别。谓声闻中，略有四种净妙之法，令诸有情，若得见者；由身语意，生无量福。何等为四？谓住具足尸罗，守别解脱律仪。广说如经。是名初法。复为少欲喜足。广说乃至诸漏永尽，作..
四种相应法
【四种相应法】 p0446此即无色四蕴也。瑜伽十四卷九页云：又有四法，展转相应，有行，有缘，和合而转，同一缘转。谓受、想、行、识。
分位同行相应
【分位同行相应】 p0385杂集论五卷十七页云：又有分位同行相应。谓与乐受诸相应法，与苦受不苦不乐受诸相应法。
王恩养世间
【王恩养世间】 p0379瑜伽六十一卷十一页云：云何名王恩养世间？谓有国王，性本知足。于财宝门，为性谨慎，不邪贪着。如其所应积集财宝，不广营求。又有国王、性无贪悋，成就无贪白净之法。以自所有库藏珍财，随力随能，给施一切贫穷孤露。又有国王、柔和忍辱，多以软言..
内门同行相应
【内门同行相应】 p0366杂集论五卷十七页云：又有内门同行相应。谓诸定地所有心心法。
六法能断六种诤根本处
【六法能断六种诤根本处】 p0313瑜伽十四卷十九页云：又有六法，能断如是诤根本处。慈心所发身语意业，能断初二；同受利养，能断三、四；同趣尸罗，能断第五；同趣正见，能断第六。
六法能证有贪无贪
【六法能证有贪无贪】 p0311瑜伽十四卷二十页云：又有六法、能令为尽贪爱修观行者，决定证知我于今者犹有贪爱；非无贪爱。谓于色境乃至法境，系摄其心。
说戒堂不须结
亦名：结说戒堂是为迷教资持记·释结界篇：“问：‘今时有结说戒堂者何耶？’答：‘此迷教也。结戒堂法，由未开别结，通一自然，僧集难准，故令指处。局结才兴，戒堂即废。况戒堂之法，但是标指，至论僧集，还依自然，全非结界，安得妄行？又有错引初制大界羯磨为戒堂者..
听门众器
亦名：釜盆等器子题：众器、十六枚器、铁作具、熏钵物、作衣具、补钵具、火具、诸钵、键[金*咨][糒-米+韦]囊、错旋器、絣线、钻鍱、火母、火子、钻、龙牙杙行事钞·钵器制听篇：“四分，（一、众器）开十六枚器。谓大釜、釜盖、大盆、及杓，小釜、釜盖、小盆、及杓，洗..
法祥（唐同州）《净土往生传》
释法祥。同州澄城人。童稚之岁。操志自立。周武之末。冠带僧徒。其间负明敏者。必录用之。祥以所负获升官路。隋复大化。祥乃陈表乞再为僧。寻住杨都大兴国寺三十年。潜思玄籍。罗总权实。开蒙指俗。动有饶益。每以饶益之善。助生安养。至于基一堂构一室。形器土木之为。..
触食
（术语）四食之一。触对于六识顺情之境而资益心身者。如观剧而不觉饥。【又】食物之触秽不净者。如触于他人之手及触于他未洗净之器物衣巾等者，或非为受食而触于自己之手者，又有种种之触秽。西方道俗，悉决之为不净而不食也。见行事钞下一之二，寄归传一。..