福尽故死
【福尽故死】 p1282瑜伽一卷十三页云：云何福尽故死？犹如有一、随感寿量满尽故死。
有一
极微有十五种
【极微有十五种】 p1198瑜伽五十四卷十一页云：略说极微有十五种，谓眼等根、有五极微，色等境界、亦五极微。地等极微、复有四种。法处所摄实物有色极微、有一。
最初生起证
【最初生起证】 p1155此阿赖耶识第二证也。瑜伽五十一卷二页云：何故若无阿赖耶识；最初生起、不应道理。谓有难言：若决定有阿赖耶识；应有二识、俱时生起？应告彼言：汝于无过，妄生过想。何以故？容有二识、俱时转故。所以者何？且如有一、俱时欲见，乃至欲知。随有一..
烈士池
【烈士池】 p0949 西域记七卷六页云：施鹿林东行二三里、至窣堵波，傍有涸池，周八十余步。一名救命。又谓烈士。闻诸先志曰：数百年前、有一隐士，于此池侧，结庐屏迹，博习技术，究极神理。能使瓦砾为宝，人畜异形。但未能驭风云，陪仙驾。阅考古，更求仙术。其方曰：..
无有一切诸法体相
【无有一切诸法体相】 p1087瑜伽七卷十页云：于如来所说甚深经中，相似甚深离言说法，不能如实正觉了故；又于安立法相，不如正理而思惟故；起于空见。彼作是念：决定无有诸法体相。破云：又应问彼：汝何所欲？圆成实相法、依他起相法、遍计所执相法、为有？为无？若言有..
遍行真如
【遍行真如】 p1124成唯识论十卷二页云：一、遍行真如。谓此真如、二空所显。无有一法而不在故。
笑
【笑】 p0948 瑜伽十一卷七页云：笑者：谓随有一、或因开论，或因合论，现齿而笑：欢聚哑哑。
故思所造诸不善业三种除断
【故思所造诸不善业三种除断】 p0881 瑜伽九十卷四页云：当知此中、由三种相，故思所造诸不善业，即于现法作增长已；还复除断。何等为三？一、现法断故，二、生断故，三、后断故。现法断者：谓如有一、于现法中，故思造业作增长已；寻复厌离。于其所作，受厌离故；此是..
广严城
（地名）梵语曰毗舍离Vaiśali，译曰广严。在中印度，佛在此说药师经维摩经等。药师本愿经曰：一时，薄伽梵游化诸国。至广严城，住乐音树下。 同古迹曰：言广严者，梵云毗舍离，或云毗耶离。行宗记二上曰：广严城者，广谓土境之大，严即风物之美。昔波罗奈国王夫人，生..
莲叶千子
（故事）贤劫千佛之前因也。杂宝藏经曰：佛告诸比丘，过去久远无量世时，波罗奈国中有山，名曰仙山。有梵志在彼山住，大小便利于石上，后有精气堕小行处。有雌鹿来舐，即便有身。生一女子，梵志取之，养育长成。时梵豫国王求索此女，立为第二夫人。后时有身。相师占言：..
莲华淫女见化人得悟
（传说）有二莲华女，皆是淫女，与前诸莲华女有别。经律异相三十二曰：佛在耆阇崛山，有一妇女，名曰莲华，善心自生，便弃世事，作比丘尼。即行到佛所，未至中道有流泉水，女因饮水澡手自见其面像，姿妍无比。便念云何自弃作沙门耶？且当少时快我私情，寻即还家。佛知莲..
摩登伽女
（人名）佛在世有一摩登伽女为其女钵吉帝，以幻术蛊惑阿难，将使淫乐。佛说神咒解其难。见钵吉帝条。
遮魔
（异类）魔子名。过去久远劫光明无垢光王如来出世时，有一魔子，名遮，即今持地菩萨是也。依金刚齐菩萨之教化，归于光王佛，发菩提心。彼金刚齐即今奋迅菩萨是也。见奋迅王经上。
我有
（术语）有一实我体之妄执也。唯识述记一本曰：说阿笈摩，除我有执。
槽厂
（杂名）马房也。六祖坛经曰：五祖云：这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
赤肉团上
（杂语）肉体之身上也。又谓人之肉团心。临济义玄语云：赤肉团上，有一无为真人。见传灯录十二义玄章。
摩诃罗
（杂语）Mahallaka，又作摩迦罗，莫诃罗，莫喝洛迦。译曰无知，老。玄应音义四曰：摩诃罗，此译云无知也，或言老也。俱舍光记十五曰：莫喝洛迦，此云老，谓老苾刍。饰宗记二末曰：梵云莫喝洛迦，此云大愚钝者，旧言摩诃罗讹也。毗奈耶杂事十曰：忽见一摩诃罗苾刍，以衣..
我
（术语）己身有一主宰而常住者。外道认定我者为外道，否定之者为教。唯识论一曰：我谓主宰。述记一本曰：我如主宰者，如国之主有自在故，及如辅宰能割断故。有自在力及割断力义，同我故。或主是我体，宰我所。或主如我体，宰如我用。佛教指五蕴之和合者为假我，非有实之..
秃奴
（杂语）又云秃人秃居士等，骂僧之语也，谓外相似僧而心行非僧也。临济录曰：有一般不识好恶秃奴。
戒器
（术语）堪受戒之道具。即许受戒者也。南传之障法，非结节疮等诸病者，不男，未开放奴，负债者等及满二十岁以上，衣钵具足者，皆为戒器。四分律三十五，举十三难十遮。即不犯边罪，不犯比丘尼，非贼心入道，非坏二道，非黄门，非杀父，非杀母，非杀阿罗汉，非破僧，不恶..
仰山枕子
（杂语）公案。僧问仰山：法身说法否？山云：我说不得，别有一说得。僧云：说得底人在什么处？山推出枕子。见曾元九仰山章。
多罗掌
（物名）切叶末以其本为扇者。瑜伽伦记七上曰：多罗掌者，西方有一树，叶状似棕榈，截去叶头，但留其掌，亦得扇凉。
光三摩耶论
（书名）众贤着。显宗论之异名。光者光显之义，三摩耶者梵语，义类之义，即光显自宗义类之意也。婆薮槃豆法师传曰：光三摩耶论，有一万偈。止述毗婆沙义，三摩耶，译为义类。梵Samayapradipika（宗显之义）。..
肉髻
（术语）梵名乌瑟腻沙Uṣṇīṣa，佛顶上有一肉团，如髻状，名肉髻，即三十二相中之无见顶相也。大般若三百八十一曰：世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。玄应音义三曰：肉髻，梵言嗢瑟尼沙，此云髻。即无上依经云：郁瑟尼沙，顶骨涌起，自然成髻是也。..