三自性非异非不异
【三自性非异非不异】 p0215摄论二卷七页云：复次此三自性，为异？为不异？应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故；成依他起。即此自性，由异门故；成遍计所执。即此自性，由异门故；成圆成实。由何异门，此依他起，成依他起？依他熏习种子起故。由何异门，即此自性，..
又是
二转依果具不思议善常安乐诸德
【二转依果具不思议善常安乐诸德】 p0049成唯识论十卷十四页云：此转依果，又不思议。超过寻思言议道故。微妙甚深，自内证故。非诸世间喻所喻故。此又是善。白法性故。清净法界，远离生灭，极安隐故。四智心品，妙用无方，极巧便故。二种皆有顺益相故。违不善故。俱说为..
二种补特伽罗
【二种补特伽罗】 p0035瑜伽九十一卷九页云：复次略有二种补特伽罗。一者、不能密护根门，二者、善能密护根门。云何名为不能密护根门补特伽罗？谓如有一，于诸境界，不能如理作意思惟。于可爱色，为贪欲缠之所缠缚。于不爱色，为瞋恚缠之所缠缚。又于彼境，不能随念所有..
大盗戒无主物
亦名：无主物行事钞·随戒释相篇：“问：‘何名无主物？’答：‘善见云，子作恶事，父母逐去；后时父母死者，是物无主，用则无罪。萨婆多云，二国中间两过封边，其间空地有物，是名无主。又云，若国破王走，后王未统，此中有物，又是无主。即如俗令，山泽林薮不令占护；..
偷兰遮
亦名：大障善道、大罪、粗恶、萨偷罗、粗过、吐罗遮、萨偷兰祇僧、粗罪子题：二逆、粗有二种戒本疏·七聚重轻：“偷兰遮者，善见云，大障善道也。能为上篇方便，又是二逆罪根。体是不善。”行宗记释云：“二逆即出血、破僧。”（戒疏记卷四·六·二）行事钞·篇聚名报篇..
仁王
佛的尊称，佛号能仁，又是法王，故称仁王。
二边中间无碍
受五蕴身心是一边，解脱五蕴身心又是一边，受了今之五蕴身心后，中间因修八正道，而解脱了后之五蕴身心，这就是由此一边，经过中间，而到另一边，三者相关连，而性相皆寂，无可取著，名二边中间无碍。..
有支
【有支】十二因缘的第十支。由于爱、取二支的驰求执取，贪得无厌，这就积集下了引来生之果的业因。《涅槃经》云：‘为内外事，起身、口、意业，是名为有。’若以现代观念诠释有，自抽象概念言之，有是‘存在’的意思，若无存在，亦没有下一支的‘生’。存在又是什么？存..
识
【识】唯识学立论，以为一切法相（世间一切现象）唯识所变，此在唯识理论上称为‘识’。欲了解识变，必先了解什么是‘识’。《大乘法苑义林章》曰：‘识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心；分别了达之根本，故论曰唯识。或经义通因果，总言唯心，论说唯在因，..
观因果门
复次，一切法空，何以故？诸法自无性，亦不从余处来。如说：果于众缘中毕竟不可得亦不余处来云何而有果众缘若一一中，若和合中，俱无果，如先说。又是果不从余处来，若余处来者，则不从因缘生，亦无众缘和合功。若果众缘中无，亦不从余处来者，是即为空。果空故一切有为..