提婆俱吒
（地名）山名。译作天台。善见律第七。见翻梵语。梵Devakūṭa。
译作
象头山
（地名）梵名伽耶Gayā，竭夷。讹略也，具名羯阇尸利沙Gaya（ja）śirsa，译作象头。有二处，一在灵鹫山北三四里，同一界内，提婆于此行破僧罪。二在尼连禅河傍，佛度三迦叶之所。俱舍光记十八曰：羯阇尸利沙山，此云象头山，山顶如像头，故以名焉。在鹫峰山北可三五里..
舜若
（术语）Śūnya，空之梵语。谓虚空及诸法之空无也。又舜若多之略，译作空性。
跋陂菩萨经
（经名）一卷，失译。般舟三昧经之异译。般舟经由拔陂菩萨之请而说。拔陂为跋陀婆罗之略称，译作贤护。
柯罗
（杂语）Kāla，又曰哥罗，迦攞。译作黑。
耆域
（人名）Jiva Jivaka，又曰耆婆，时缚迦。译作固活，能活。良医名。
斫讫罗
（术语）Cakra，译作轮。轮宝也。见慧苑音义上。
祇哆槃那
（地名）Jetavana，旧称祇哆槃那。新称逝多饭那，誓多饭那。译作胜林。祇洹精舍所在之处。翻梵语九曰：祇洹林，应云祇哆槃那，亦云祇哆槃林。译曰：祇多者胜，槃那者林。华严经三十一卷。..
娜多家瑟
梵语 danta-kāstha。又作禅多抳瑟插。译作齿木、杨枝。为比丘十八物之一。古印度人于饭后每以杨枝剔牙，故称此种可供清洁牙齿之细杨枝为齿木。［梵语杂名］（参阅“杨枝”5487） p4080
娜耶
梵语 naya。译作乘。即理趣、道之义。谓从一念善根乃至成佛，于其中一一诸地所乘之法、所行之道通名为娜耶。［大日经疏卷三］ p4081
娜伽
梵语 naga。不动之义。译作山、树木，或植物。［大日经疏卷三］ p4080
娑罗娑鸟
娑罗娑，梵语sārasa。慧琳音义卷二十五译作共行鸟或白鹤。大日经疏卷三言此鸟状似鸳鸯而稍大，声甚清雅，我国无之，故会意而译为雁。 p4079
闲不闲
指有闲与无闲修习佛道之两种境地。闲又译作有暇，即有闲暇可修行佛道之处，如人道；不闲又译作无闲、无暇，即无暇修行佛道之处，指生于八难之处，即生地狱、饿鬼、畜生、长寿天、北郁单越、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后等，盖此八处由于业力所致，或太苦，或太乐，故不..
时乞缚
梵语jihvā。意译作舌，其原意为火焰，即能尝之义。盖以供物投入火中祭神时，火焰即为神祇“能尝”之表现，故历代皆将此字译作舌，而以 jihvendriya 译作舌根。［大乘法苑义林章卷三本］ p4122 ..
息慈
梵语?rāmaneraka 之旧译。新译作沙弥。乃初入佛门者，须息止世情，行慈济众之义。［四分律删繁补阙行事钞沙门别行篇］（参阅“沙弥”2976） p4109
圆顿无作大戒
即日本天台宗所传之圆顿戒。圆顿、大戒均属赞叹戒德之语。无作，新译作无表，为戒体之通称。戒体为非色非心，住于受者之身中，有防非止恶之功能，决非为可造作发动之法，故称无作。（参阅“圆顿戒”5411） p5412 ..
须陀洹
梵语 srota-āpanna，巴利语 sotāpanna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿钵囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已..
集起
梵语 citta。译作心。指阿赖耶识。集，谓一切现行法皆于阿赖耶识薰其种子；起，谓由此识生一切现行法。（参阅“心”1395、“种子”5863） p5325
娑度
梵语sādhu。译作善、善哉。为契合己意时所作之惊叹语。又为持戒作法、挨拶问答时所用之辞。［有部百一羯磨卷一、南海寄归内法传卷一］ p4077
娑呵
梵语sahā。(一)与娑婆同。为堪忍之义，故又译作忍土。此界之众生安忍诸烦恼，不肯出离，故称其土为娑呵。（参阅“娑婆”4077）(二)又译作驶流。为北本大般涅槃经卷二十五中所举之药名。产于雪山，人若见之，得无量寿，无有病苦。［慧琳音义卷二十六］ p4076 ..
娑多吉里
梵名?ata-giri。又作娑多祁哩、莎多祁梨。乃毗沙门天之眷属，八大药叉将之一。于秘钞问答中，译为众听；于梁译孔雀经中，译作七山主；义净则译为平山。于阿阇梨所传曼荼罗中，位于毗沙门东边之第七位。［大日经疏卷五］ p4076 ..
慈尊
(一)指弥勒菩萨。弥勒（梵 Maitreya），译作慈氏。尊，为敬称。往生要集卷上（大八四·四七下）：“今案之，从释尊入灭至慈尊出世，隔五十七俱胝六十百千岁。”观无量寿佛经疏卷二（大三七·二五八上）：“若不亲从慈尊，何能勉斯长叹？”（参阅“弥勒菩萨”6424） (二)..
俱舍
梵语ko?a。又作句舍。译作藏、茧、鞘。即包含、摄持之义。世亲菩萨造俱舍论，后人因其论而成立俱舍宗，故俱舍又为俱舍宗之略称。 p4029
极光净天
极光净，梵名ābhāsvara。音译阿波会提婆。旧译作光音天。又作遍胜光天。色界天之一，即第二禅之第三天，位于无量光天之上，少净天之下。此界众生无有言语，唯定心发光明以通意。于大火坏灭世界后，成劫之初，此天天人次第下生而为大梵天及人等。俱舍论颂疏卷八（大四..