四种邪命
又作四种邪食、四邪命食、四口食、四不净食。邪命，谓依不正当之方法谋生活。戒律规定比丘应远离四种邪命，唯以清净乞食活命。四种邪命，即：(一)下口食，谓种植田园、和合汤药以求衣食而自活命。(二)仰口食，谓仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等术数之学，以求衣食而..
衣食
实有
【实有】 p1271瑜伽一百卷十二页云：云何实有？谓诸诠表法、有名可得，有事可得；此名、于事、无碍而转；非或时转、或时不转。当知是名略说实有。如于色等诸法聚中，建立墉室军林草木衣食等相；此相、唯于此聚随转，于余退还。色等诸相、于一切处，皆悉随转。是故此相所..
外护善知识
（术语）三善知识之一。谓给我衣食所须使我安稳修道行之善友也。止观四下曰：夫外护者，不拣黑白，但营理所须，如母养儿，如虎衔子，调和得所，旧行道人乃能为耳，是名外护。
衣珠
（譬喻）法华七喻之一。佛性譬之衣中之宝珠也。法华经五百授记品曰：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行。以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友，会遇..
二种罗汉
（名数）一，时解脱罗汉。纯根之罗汉，待衣食住处师友等好缘具足，方证罗汉之机根也。二，不时解脱罗汉。利根之罗汉，不待衣食等事缘具足，自解法之道理，随时证罗汉之人也。见俱舍论二十五。【又】一，慧解脱罗汉。但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅槃之罗汉也。二，俱..
系珠
（譬喻）不知己衣里系珠，贫穷求衣食之喻也。大日经疏四曰：系珠毒鼓之缘，岂当己乎？
五缘
（名数）二十五方便中之五。持戒清净，衣食具足，闲居静处，止诸缘务，近善知识也。【又】五种增上缘之略。
食时立观有教
子题：利根比丘口口作念着著作念入入作念、钝根比丘总作一念行事钞·对施兴治篇：“明立观有教者。（一、智论）智论云，若不观食法，嗜美心坚着。堕不净虫中；洋铜灌口，啖烧铁丸。（二、十诵）十诵云，每食时，应生厌心，为存身命故。（三、伽论）摩得伽云，若得食时，..
背请戒开施衣时缘义
戒本疏·九十单提法：“施衣开者，有二义利：一、为济比丘。待形须立，施时不取，后须难得；恐非理乞，损业恼他。二、为益施主。衣食多利，俱得反报。”（戒疏记卷一四·三二·一三）..
背请戒料简前后
戒本疏·九十单提法：“多论云，前家食请，后家衣食请，听背无罪。二、前家食请，后家衣请，取衣向前家不犯。不向前家，竟日不食，违信吉罗。三、前后俱食请，背犯提罪。又有三句：前后衣食请听背无罪。二、前家衣食请，后家单衣，如前二句中。三、前家衣食，后家单食，..
羯磨疏衣药受净篇第四
亦名：衣药受净篇子题：衣中受通制听净局听教、药中受该四药净唯七日济缘记释云：“释衣药受净篇篇目。衣，总二衣；药，含四药。衣中受通制听，三衣百一；净局听教，唯收诸长。药中受该四药，手口不同；净唯七日，但收长药。……形有即身口……身口累者，谓衣食也。……..
比丘供养父母缘起
行事钞·导俗化方篇：“五分，毕陵伽父母贫穷，以衣食供养。佛言，若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇、衣服供养，犹不能报须臾之恩。从今听比丘尽心供养父母，否者得重罪。”资持记释云：“以道供俗，本是污家；唯许二亲，故云听也。得重罪者，..
下口食
（饮食）四种邪命食之一。谓比丘种植田园和合汤药等，以求衣食也。对于仰口食而语。见智度论三，三藏法数十九。
赡病人五德
四分律云。一知病人可食不可食。二不恶病人便利唾吐。三有慈愍心不为衣食。四能经理汤药。五能为病人说法令欢喜已增长善法。
懈怠
菩萨本行经云。夫懈怠者。众行之累。在家懈怠。则衣食不供。产业不举。出家懈怠。则不能出离生死之苦○释论云。出家懒堕。则丧于法宝。
和尚
指归云。郁波弟耶。此云常近此受持○（发正）记云。优婆陀诃此云依学○毗奈耶云。邬波陀耶。此云亲教由能教离出世业故。称受业和尚○什法师云。梵语和尚此名力生○舍利弗问经云。夫出家者。舍其父母生死之家。入法门中。受微妙法。盖师之力。生长法身。出功德财。养智慧..
看病
《敕修清规·延寿堂主》云：“看视病僧，汤药、油烛、炭火、粥食五味，常备供须。”详〈职位类·延寿堂主〉处。《释氏要览》云：“瞻病人五德，《四分律》云：‘一、知病人可食不可食；二、不恶病人便利、唾吐；三、有慈愍心，不为衣食；四、能经理汤药；五、能为病人说..
四邪命食
[出大智度论]谓诸比丘。当以乞食清净自活。不应以下口仰口方口维口四种邪命之食以自活命也。一下口食谓种植田园。合和汤药。以求衣食而自活命。是名下口食也。二仰口食谓仰观星宿日月风雨雷电霹雳术数之光。以求衣食而自活命。是名仰口食也。三方口食谓曲媚豪势。通使四..
四人果报
[出法苑珠林]一先苦后乐谓或有人。先生卑贱家。衣食不充。受诸困苦。然心无邪见。自念我于宿世不行布施。不修福德恒什贫贱。即便忏悔。改往所作。修于善行。后生人中。多饶财宝。无所缺乏。是名先苦后乐。二先乐后苦谓或有人。先生宝贵之家。衣食充足。受诸快乐。然心怀..
二种破戒人
[出大智度论]一因缘不具足破戒谓贫穷之人。衣食之缘不能具足。是以心生偷盗。即破于戒。是名因缘不具足破戒。二因缘具足破戒谓人衣食之缘。虽皆具足。以心习恶。故好行恶事。于诸禁戒。多所毁犯。是名因缘具足破戒。..
七种妇
何等为七？一授水妇。二财货妇。三军掠妇。四意乐妇。五衣食妇。六同活妇。七须臾妇。授水妇者。谓女父母。授水与男。以女妻之。为彼家主。名授水妇。财货妇者。谓诸丈夫。以少多财。贸易他女。将为己妇。名财货妇。军掠妇者。谓有丈夫。因伐他国。抄掠他女。将为己妇。..
二种僧物
(一)现前僧物与四方僧物。此依施者之意志而区别。(一)属于一结界中，现在众僧之诸物，为现前僧物，即现前僧个个供养之衣食等。(二)属于四方僧之物件者，则为四方僧物，又称十方僧物、僧祇物，如寺之房舍、米饭等。(二)重物与轻物。此依物之性质而别。房舍、田园等为重物..
二种破戒人
指因缘不具足破戒、因缘具足破戒。据大智度论卷九十一载：(一)贫穷之人，衣食之缘不能具足，因而心生偷盗，即破于戒，此称因缘不具足破戒。(二)若人衣食之缘具足，以心习恶，故好行恶事，毁犯禁戒，此称因缘具足破戒。 p231 ..
二十五方便
谓天台家观心修行之法，分方便与正修二种，方便有二十五种，正修有十乘观法。二十五方便行分为五科，即：(一)具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。(二)诃五欲：诃色、声、香、味、触五者。(三)弃五盖：弃贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五法。以五..