释道安法师《释氏稽古略》
释道安法师。常山扶柳卫氏子。世业儒。早失恃怙依表兄。年十一出家师事佛图澄。读书日记万言。才辩无敌。性聪而貌丑。时语曰漆道人惊四邻。及澄卒率徒众渡河依陆浑山。木食涧饮。至是武帝宁康元年于襄阳立檀溪寺。建浮图铸铜佛像。武帝闻安名诏曰。法师以道德照临天人。..
一人
康法朗（晋中山）《高僧传》卷四
康法朗。中山人。少出家善戒节。尝读经见双树鹿苑之处。郁而叹曰。吾已不值圣人。宁可不睹圣处。于是誓往迦夷仰瞻遗迹。乃共同学四人发迹张掖。西过流沙行经三日。路绝人踪。忽见道傍有一故寺。草木没人中有败屋两间。间中各有一人。一人诵经。一人患痢。两人比房不相料..
嵩山破窖堕和上《佛祖历代通载》
嵩山破窖堕和上者。不称名氏言行叵测。初见老安国师。契悟心要隐居嵩山。山有庙灵甚。殿中唯安一窖。远近祭祀烹宰无虚日。师领徒入庙。以杖击窖三下云。咄此窖泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰物命。又击三下。窖乃倾破堕落。须臾有一人青衣峨冠。设拜师前曰。我..
第六祖弥遮迦《佛祖历代通载》
第六祖弥遮迦者。中印度人也。既传法已。游化至北天竺国。见雉堞之上有金色祥云叹曰。斯道人气也。必有大士为吾法嗣。乃入城。于阛阓间有一人。手持酒器逆而问曰。师何方而来。欲往何所。师曰。从自心来。欲往无处。曰识我手中物否。师曰。此是触器而负净者。曰师还识我..
法安《佛祖统纪》
法安。初依远公为弟子。妙善讲说兼习禅业律身持戒为行尤精。义熙中新阳邑社有暴虎。居神庙树下。前后害民以百数。安游其村。居民皆早闭门。乃之树下禅坐。须臾虎负人至。见安惊喜跳伏。安乃为说法授戒。有顷而去。明旦居民见安。谓是神人。相率礼敬。因改神庙立寺宇。请..
法师了生《佛祖统纪》
法师了生越之诸暨人。年十二出家。慧解如成人。初谒东灵钦师。时效禅林。群居僧堂。当元夕众往观灯。钦师行香。见其危坐床上。问曰。汝何不随众去。答曰。蒙师见诫。专心为学勿事嬉游。钦师大喜抚其背曰。三十年后。振吾宗者非汝而谁。既壮深研教观。时辈厌服。出主顶山..
法师法希《佛祖统纪》
法师法希号毕庵。法雄号南岩。皆天台人。同入山法师室。服勤受道齐名当世。及相继居白莲。道望若一。具正眼以定宗发辩才以驾说。豁襟量以容众。擒文藻以应机。白莲宗风之盛。实二师振起之也(此中失法雄法师一人) 。..
十务
（名数）禅寺置十务，谓之寮舍。置首领一人。管多人之营事。如主饭者名饭头，主菜者名菜头，等。然十务未一一稽其目。见象器笺七。
十界一念
（术语）融通圆门章曰：十界一念，融通念佛，亿百万遍，功德圆满。此四句一偈总括融通念佛宗之宗意。上二句举所修之法，下二句举所得之益。本宗既以圆融为旨，则十界具一念，一念起十界。十界一念，一念十界，融通彻底，无二无别也。故一称一切称，一切称一称，一人之称..
十弟子
（仪式）如来有十大弟子，此后大法会之大导师或灌顶式之大阿阇梨等拟之，引率十弟子，以是亦曰阿阇梨弟子。陀罗尼集经十二曰：阿阇梨把香炉出，领六弟子，一一弟子各执一事，一人执华水，二人共舆煮熟五谷，一人擎食盘，一人擎蜜水盏，一人执炬火，随阿阇梨后行。普施与..
一杀多生
（杂语）杀一人救多人也。杀生虽为罪恶之业，然杀一人，得生多数之人，则却为功德。瑜伽论第四十一曰：如菩萨见劫盗贼为贪财故，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦，如是思维，以怜愍心而断彼命，由是因缘，于菩萨戒，无..
二业
（名数）一引业，二满业。六趣各有总别之二报，例如人趣上自一人下至贱民，同一人趣之果报为总报，其中根有利钝，形有好丑，福有多少等，人人各异，谓之别报，引发其总报之业因，谓之引业，成满其别业之业因，谓之满业。见俱舍论十七。【又】一、善业，为五戒十善等善道..
一个半个
（杂语）极少之数也。南泉禅师所谓会取佛未出世时尚不得一个半个之类是也。但原非禅语。而出于道安习凿齿之故事，秦符坚陷襄阳。谓左右曰：我以十万之师取襄阳，唯得一人半。安公一人，习鉴齿半人也。习鉴齿跛一足，故戏之为半个。..
二我
（名数）一人我，二法我。
二十五种清净定轮
（术语）一切菩萨欲证圆觉而修禅定有二十五种之差别。谓无碍清净慧，皆依禅定而生，其禅定有三种之别，一、奢摩他，此译作止，静行也（安于无为也）。二、三摩钵提，此译作观，幻行也（修有为之幻行也）。三、禅那，此译作思惟，寂行也（静幻皆亡也）。于此三行，单修一..
一念义多念义
（流派）又曰一念往生，多念往生。日本源空上人立念佛往生之宗，出其门者非一人，异解颇多。幸西立一念义。一念义者，凡夫之信心与佛智之一念相应，往生之业事自然成辨，不须多念之念佛也。隆宽立多念义。积念佛之功，往生之业事始为成辨，故一生之间念念相续，以待临终..
无尽灯
譬喻一人将佛法辗转开导百千万人，甚至于无穷尽的人，正如将一灯点燃起百千万盏灯，灯灯无尽，光光不绝一样。
异境非唯难
【异境非唯难】这是‘唯识九难’的第九难。外人问难：既然离开自己心识之外有他人心识之境，怎么可以叫做唯识呢？论主答：那有像你这样固执的人触处生疑呢？岂是唯识的教理，但说我一人之识呢？外人问：不是这样是什么？论主答，你仔细听，假如是唯我一人有识，怎么会有..
不共种子
【不共种子】为‘共种子’之对称，又作不共相种子。指能变生一人受用之法的种子。即五根种子。五根的胜义根不通于他人，故为不共中不共；扶尘根则他人亦得受用，为不共中共。其种子亦随之而异。见《成唯识论述记》卷三。..
不共相
【不共相】又作自相，为‘共相’的对称。指一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正报。正报的亲因缘种子称为不共相种子，受不共业种子的资助而起现行，即不共之正报。此又分为不共中不共、不共中共二种。如五根中的胜义根，独为自识所依用，不与他人共同受用，故称为..
二执
[出金光明经文句记]一人执谓众生于五阴等法中。强立主宰。计我为人。妄生执着。是名人执。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二法执谓众生不了五阴等法从因缘生。如幻如化。计为我身。妄生执着。是名法执。..
二空
[出法藏般若心经略疏]一人空人空即我空也。亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我。强立生主宰。引生烦恼。造种种业。佛为破此计。故说五蕴无我。二乘悟之。入无我理。是名人空。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)二法空谓二乘之人。未达法..
一人
[出仁王护国经]一人者。佛也。佛本于人中得道。故亦称人。世间出世间最尊最胜。故名一人。经云。三贤十圣住果报。惟佛一人居净土。是也。(三贤即十住十行十回向诸位菩萨也。十圣即十地菩萨也。果报即宝报土也。净土即常寂光净土也。)..
阿难迦罗
【阿难迦罗】此云喜海。玄云：持圆教。付法藏有三：一、阿难，此云庆喜，传声闻藏。二、阿难跋陀，此云喜贤，持缘觉藏。三、阿难迦罗，此云喜海，持菩萨藏。圆觉略疏云：略是一人，随德名别。..