一条拄杖两人扶
禅林用语。师家所持之一根拄杖，可作二位学人之依凭；引申为佛弟子同证同悟之意。“扶”有支撑、依凭之义。就学人言，无论其人数多寡，凡是佛弟子，均可同证同悟。碧岩录第二十四则（大四八·一六五中）：“是什么消息？一条拄杖两人扶，相招同往又同来。” p66 ..
依凭
戒为圣道本基
行事钞·随戒释相篇：“言圣道本基者，如成实云，戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼，三行次第，贤圣行之。即经云，依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。又律云，为调三毒令尽，故制增戒学。又云，戒者，行根，面首，集众善法，三昧成就。又智论云，若无此戒者，虽诸苦行，皆..
亡名（周渭滨沙门）［《续高僧传》卷七］
释亡名。俗姓宗氏。南郡人。本名阙殆。世袭衣冠称为望族。弱龄遁世永绝妻孥。吟啸丘壑任怀游处。凡所凭准必映美阮嗣宗之为人也。长富才华乡人驰举。事梁元帝深见礼待。有制新文帝多称述。而恭慎慈敬谦静为心。每从容御筵赐问优异。及梁历不绪。潜志玄门远寄汶蜀脱落尘累..
僧瑾（宋京师灵根寺）《高僧传》卷七
释僧瑾。姓朱。沛国人。隐士建之第四子。少善庄老及诗礼。后行至广陵见昙因法师。遂稽首一面伏膺为道。游学内典博涉三藏。后至京师值龙光道生。复依凭受业。初憩治城寺。宋孝武敕为湘东王师。苦辞以疾。遂不获免。王从请五戒甚加优礼。先是智斌沙门。初代昙岳为僧正。斌..
十种有依行轮
有依行是有可以依凭的行业的意思，轮是摧破的意思，合起来说，就是众生可以依凭这十种的行业去修习菩提，最终能够摧破一切的烦恼惑业，即：具足净信、具足惭愧、安住律仪、安住慈心、安住悲心、安住喜心、安住舍心、具正皈依、具足精进、常住寂静。..
僧瑾（宋京师灵根寺）［《高僧传》卷七］
释僧瑾。姓朱。沛国人。隐士建之第四子。少善庄老及诗礼。后行至广陵见昙因法师。遂稽首一面伏膺为道。游学内典博涉三藏。后至京师值龙光道生。复依凭受业。初憩治城寺。宋孝武敕为湘东王师。苦辞以疾。遂不获免。王从请五戒甚加优礼。先是智斌沙门。初代昙岳为僧正。斌..
九种大禅
一自性禅 二一切禅 三难禅 四一切门禅 五善人禅 六一切行禅 七除烦恼禅 八此世他世禅 九清净净禅次四依而辩九种禅者。菩萨既得正依凭处。则能进修深广之大行也。至论深广之内行。莫若禅定。故大智度论云。禅最大如王。言禅则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道。起转法轮入涅槃..
四依
一依法不依人 二依了义经不依不了义经 三依义不依语 四依智不依识次六波罗蜜。而辩四依者。菩萨既欲学六波罗蜜之正行。而行不孤立。必有所依。而得成就。依凭若正。则具正行。能至菩提。依凭若邪。则堕邪道。故次六度。而明四依也。此四通名依者。依凭也。依凭此四法。..