言陈
因明用语。意即依言语而陈明己意。又作言显、言彰。为“意许”之对称。乃因明对论之中，立（立论）者为表明主张或敌（问难）者为斥破立者之见解，所提出之言词。如宗（命题）之前陈（主词）与后陈（宾词），分别为“先言陈”与“后言陈”之意。其中，先言陈为自相，后言..
因明
言许对
因明用语。因明论式中，区分“自相”与“差别”的三种标准之一。言，言陈之意；许，意许之意。凡言语所陈与意中所许两相一致者，称为言陈；言语所陈与意中所许不完全一致者，称为意许。言陈乃言中之意义，意许乃言外之意义。言陈表里如一，故称为自相；意许表里不同，故..
言生因
因明用语。为因明六因之一，三生因之一。乃“言了因”之对称。因明论式中，立（立论）者既已提出宗（命题），复提出足以令敌（问难）者理解、开悟之因（理由）；此因就立者自身而言，称为言生因。（参阅“六因”1256、“生因”2058） p3005 ..
言了因
因明用语。为因明六因之一，三了因之一。乃“言生因”之对称。因明论式中，立（立论）者既已提出宗（命题），复提出因（理由，即能立之言语）刺激敌（问难）者，并令其开悟；此“因”就敌者而言，称为言了因。（参阅“了因”163、“六因”1256） p3005 ..
局通对
因明用语。因明论式中，区分“自性”与“差别”的三种标准之一。局，局限一处之意；通，贯通于他处之意。因明三支作法中，宗（命题）之前陈（主语）局限于本宗，不贯通宗外，故称自性；宗之后陈（述语）贯通于宗外，不局限于本宗，故称差别。（参阅“体”6928） p2869 ..
钵罗吠奢
（术语）Praveśa，译曰入。十二入之入也。因明大疏一曰：钵罗吠奢，翻入。梵语杂名曰：入，钵罗尾舍。
僧伽耶舍
（人名）Saṁghayaśas，论师名。译曰众称。因明大疏一曰：僧伽耶舍，此云众称，特善萨婆多及因声明论。
尘洲
（术语）谓如尘数多量之世界也。因明大疏序曰：应物机于双树，至教浃于尘洲。
两俱不成
（术语）因明三十三过中四不成之一。如胜论师对于声论师，将立声为无常之宗，而用眼所见故之因。谓声为眼之所见，立者之胜论师，与敌者之声论师，俱不许之。此因望于立敌两者，不成对于宗之因，故曰两俱不成。因明入正理论曰：如成立声为无常等，若言是眼所见性故，两俱..
两河
（杂语）尼连禅河Nairajana，与跋提河也，佛在尼连禅河边成道，在跋提河Hiraṇyavati边涅槃。即前为有余涅槃之处，后为无余涅槃之处也。因明大疏序曰：归真寂于两河，余烈光乎沙劫。寄归传一曰：迹灭两河，人天掩望，影沦双树龙鬼摧心。【又】四大河中以殑河与信度河之..
非学世间
（术语）大小乘学者之部类，曰学者世间，总称其他曰非学者世间。因明疏后记曰：学者世间者，三乘教法，总名学者世间。世间耕犁等工巧等事，总名非学世间。以对三乘出世之法，总名非学世间所摄。..
别异
别异一词，于经典中贯常使用，然其梵、巴文原语与所表示之语义有多种，即：(一)梵语nānātva，或 prthaktva，或prabheda，指各别不同之事物。 (二)梵语 paryāya-vacana，指其他的，例如“别异之名”。(三)巴利语 āgatāgamopabhinnapatisambhido，指各种各样的，例如..
别宗
因明用语。因明论式中，构成宗体（命题）之分子，称为别宗。又作宗依。别，部分之意。依，所依以构成之意。例如“声是无常”之宗，系由“声”、“无常”二分子所构成，此二分子均为宗体之一部分，亦为宗体所依以构成者，故称为别宗。［因明入正理论悟他门浅释］ p2795 ..
那耶
（术语）Naya，译为正理，乘，道。因明大疏一曰：那耶，称正理。大日经疏三曰：梵音娜耶，即是乘义，道义。谓从一念善根乃至成佛，中间一一诸地所乘之法所行之道，通名娜耶。
似现量
（术语）于因明立现、比、非之三量，似现量、似比量为非量，似现量者，起分别心如见瓶衣等，作瓶衣之解，是不叶法之自相，故似现量而非现量，因之称为似现量。何则？以瓶衣为和合体之假法，非法之自相也。又比量者如见烟而比量有火是也。因明入正理论曰：有分别智于义异..
似能破
（术语）因明之法欲破他之立义，而立三支之量，其量犯三十三过之随一者谓之似能破。
似立宗
（术语）因明三支中之宗支，有现量相违等之九过，犯其九过随一之宗支，名似立宗。因明入正理论曰：虽乐成立，由与现量等相违，故名似立宗。
似喻
梵语drstāntādhāsa。因明用语。为因明三似（似宗、似因、似喻）之一。指错误之譬喻。可大别为似同法喻、似异法喻二类。似同法喻又分五种：(一)能立法不成，(二)所立法不成，(三)俱不成，(四)无合，(五)倒合。所谓“不成”，系指同品上无所成就，即无同品或非同品之意..
似异喻五过
因明用语。又作异喻五过、似异法喻五过。为因明三支作法喻（比喻）支中，所举十种过失之后五种。即：(一)所立法不遣，所立，宗（命题）之意；不遣，不遮遣之意。因明论式中，“异喻”须与宗之后陈（述词）及因（理由）无关，异喻若不能遮遣，而与其所立之宗有关时，即失..
似现量
梵语pratyaksābhāsa。因明用语。指谬误之现量。为因明八门之第七门。似，似是而非之义；现量，即由感官直接觉知外界现象之知识。“似现量”一词，一般有二层意义：(一)指由错觉、幻觉所得之错误知识。如见烟，却误以为雾。(二)指于能缘之行相，起分别心加以筹度，然未..
似能破
梵语dūsanābhāsa。因明用语。“真能破”之对称。略称似破。为因明八门之第四门。因明对论之中，若能以正当而无错误之方式来斥破对方之论点，称为真能破；反之，似能破则指似是而非或不完全之“能破”。可分为误谬显过破、误谬立量破二种。于因明对论法中，为斥破敌者..
似能立
梵语sādhanābhāsa。因明用语。“真能立”之对称。为因明八门之第三门。因明之论式正当而无错误时，称为真能立；反之，似能立则指类似真能立而实非能立，即似是而非或不完全之立论。乃于宗（命题）、因（理由）、喻（比喻）三支中有所缺漏或过失之情形，前者称阙过，..
似宗
梵语paksa-ābhāsā。因明用语。为因明三似（似宗、似因、似喻）之一。又称似立宗。指错误之主张、命题（立宗）。凡所立宗有“现量相违”等九种之误谬，称为宗九过，此九过皆为似是而非之宗，故称似宗。因明入正理论（大三二·一一中）：“虽乐成立，由与理量等相违故..
似因
梵语hetv-ābhāsa。因明用语。为因明三似（似宗、似因、似喻）之一。指因明论式中，似是而非之理由。凡因（理由）中具有四不成、六不定、四相违等诸十四过类者，皆为似因。于因明论议之时，提出此类似是而非之理由，不仅不能辅成宗（命题），因之自身亦不能成立。［因..