所别不极成过
因明用语。所别不极成，梵语aprasiddha-vi?esya。为因明三十三过中，宗（命题）九过之一。所别，指宗支之前陈（主词）；不极成，不成就之义，即非经双方共同认可因而不得成立。此过即宗之前陈不被敌者（问难者）认可所招致之过失。因明之法规定，宗之前陈与后陈两项各别..
因明
所别
因明用语。又作有法（梵 dharmin）、前陈、体、自性。为因明三支作法中，宗支（命题）之主部。通常称为前陈，相当于西洋论理学中命题之主词。因明之法，前陈名词必含有后陈（宾词）名词之意味，故宗之前陈名词又称有法，宗之后陈名词又称法；宗之前陈为体，后陈为义。如..
所作相似过类
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十二。于因明对论中，立者（立论者）以所作性（因缘生）之总相来成立宗（命题），敌者（问难者）却妄以别相试图破斥对方而自招之过失。即敌者将因（理由）与同喻（由正面来说明论证之同类例喻）个个分离，以攻击..
所立法不成过
因明用语。所立法不成，梵语sādhya-dharma-asiddha。因明三十三过中，同喻（由正面来说明之例证）五过之一。于因明对论中所引用实例与宗（命题）之宾词不同品类所招致之过失。盖于因明法则中，对于能立法之因（理由）而言，所立宗之法（后陈，宾词），乃双方就“宗支”..
所立不遣过
因明用语。所立不遣，梵语sādhya-avyāvrtta。不能遮遣所立宗法之意。为因明三十三过中，异喻（即由反面来说明之例证）五过之第一。即为“离作法”时，异喻虽能遮遣能立之因（理由），然不能遮遣所立宗（命题）之宾词之过失。如声论师对胜论师立以“声常”为宗，以“无..
所立
(一)梵语siddha。所成立之意。［俱舍论卷一］(二)因明用语。即于因明对论中提出而有待证明之主张命题，亦即因明三支中之宗支。相对于此，因支（理由）与喻支（譬喻）系用以证成宗支是否能确立者，故称能立。［因明入正理论、因明正理门论］ p3244 ..
宗义一分为因
因明用语。即取宗（命题）之一部分为因（理由）。为因明规则中所不许。宗义一分为因，可分二种，即：(一)宗中能别为因，如立“声是无常（宗），是无常故（因）”之论式，立者（立论者）立“声是无常”，自己认可一切声均符合无常之性质，故基于立者之立场而言，合于“遍..
宗义
(一)一宗所立之教义。标示该宗之主张及信仰之方向。宗义通常皆以信仰经验之事实为基础，而以知性之语加以整理组织。部派佛教时代，系依各传承之经典而立宗义，彼此间论议之风颇盛。以天台宗之教相与观心，及真言宗之教相与事相而言，宗义即指其中之教相，亦即指在实践修..
宗异品
因明用语。于因明论式中，与宗（命题）相异之品类。又作异品（梵vipaksa）。乃论式中之异喻（即由反面来说明之例证）必备条件之一。因明入正理论（大三二·一一中）：“异品者，谓于是处无其所立。若有是常，见非所作，如虚空等。”意即宗异品不具有与所立法相同条件之..
宗法
因明用语。于因明论式中，称宗（命题）之“有法”（主词）所具之法为宗法。即前陈（主词）之异称；与之相对者，“法”则为宗中后陈（宾词）之异称。前陈与后陈二者对于整个宗之命题而言，有法是体，法是义。一种体可具备数种义，如“声”于“无常”之性质外，亦具有“所..
宗依
因明用语。指因明论式中，构成宗体之前陈（主词）与后陈（宾词）。如立“声是无常”之宗（命题），此乃宗之全体，称为总宗、宗体。宗体所依以构成之分子，称为别宗、宗依。“声”与“无常”各为宗之一部分，各为宗体所依以构成者，故称别宗、宗依。在因明对论中，规定宗..
宗同品
因明用语。于因明论式中与宗（命题）同一义之品类。略称同品（梵sapaksa）；然同品亦包括“因同品”，惟一般多指宗同品。如立“声是无常（宗），所作性故（因，理由），譬如瓶等（同喻，即由正面来说明之例证）。”之量（论式），瓶之无常与声之无常为同一相似之品类，..
宗九过
因明用语。因明三支作法中，宗支所显之九种过失。又作似宗九过。(一)现量相违（梵pratyaksa-virodha, pratyaksa-virudha），即与现量（直觉知识）相违之过失。相违，意指相互违反、矛盾、冲突。(二)比量相违（梵anumāna-viruddha），即与比量（推理知识）相违之过失。(..
境界极成
因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意，亦即因明对论中，立者（立论者）与敌者（问难者）双方皆共同认可而无异议之情况；境界，指境界义，即言语所指陈之事实。于进行论议时，若立者与敌者双方运用之言语所指陈之事实皆一致，共为双方所认可，即称为境界极成..
性火
为“事火”之对称。由地、水、火、风等四大种所和合而成的现实之火，称为事火；然若仅就火自身之性质而言，则称为性火，此盖以火大遍于一切色法之故，亦即火大为一切物质之基本元素之一。［因明大疏卷二］ p3228 ..
僧伽耶舍
梵名Sajghaya?as。为部派佛教时代之论师。意译作众称。师特长于说一切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、音韵、语法之学）等学问。［因明大疏卷一］ p5722
定量论
又作量决定论。为因明七论之一。印度法称著。共分三品，即：现量品、为自比量品、为他比量品。本书阐述此三种量之性质、差别、作用等。在古印度有智福善等之注释，在西藏则有达尔麻仁钦之注释。 p3182 ..
宗体
(一)即宗与体。宗，即显示经论等道理之宗旨；体，指以经论等为主体之教。二者合称为宗体。一般注释家在解释经、律、论等玄义时，常将经等之宗与体分别论述。又于四分律删繁补阙行事钞卷上解释宗、体、行、相，谓宗即戒法，体即戒体，行为戒行，相为戒相。［法华玄义卷九..
取因假设论
全一卷。陈那菩萨造，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。义净撰之南海寄归内法传卷四列有陈那撰之因明八论，其中之“取事施设论”或与本书为同一书。内容论释佛陀接化众生，皆依假说施设之事而宣讲法要。取因假设，有方便假立之意。“因”指总聚、相续、分位差别等，世..
两益
因明用语。又作二悟。指因明论证能发挥悟自、悟他两种功效。（参阅“八门两益”287） p3074
两俱不成过
因明用语。两俱不成，梵语ubhayāsiddha。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四不成过之第一。指立（立论者）与敌（问难者）双方皆不认可所立之因所招致之过误。如胜论师对声论师立“声无常（宗，命题），所见性故（因）”之量（论式），“所见性”之因于宗之有法（..
依转极成
因明用语。极成，至极成就之意，即符合至实之理而为立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可。如于因明对论中，提出宗（命题）时，宗之前陈（主词）与后陈（宾词）必须为立敌双方所共同认可，方能进行其余之对论内容，此即“极成”之义，乃因明基本规则之一。极成有四种..
足目仙
梵名Aksapāda。又称乔达摩（梵Gautama 或 Gotama）。为印度正理学派（六派哲学之一）之祖。略称足目。全称足目仙人。系传说中最早讲说因明之仙人，为大梵王之化身，于劫初出世。或谓生于西元五○年至一五○年之间，或释迦牟尼佛之前。因明理论中之“十四过类”、“九句..
言阙
因明用语。即因明论式中，缺少言陈，或言陈不周全之过失。“言陈”一词，即依言词而陈明己意，乃因明对论中，立（立论者）敌（问难者）双方为表明一己主张所提出之言词，为因明三支作法中宗（命题）支所不可缺少之要素。例如设立“声是无常”之宗，“声”与“无常”均为..