见与慧四句分别
【见与慧四句分别】 p0644 发智论七卷四页云：诸见是慧耶？答：应作四句。有见非慧。谓眼根。有慧非见。谓五识身相应慧；尽无生智；除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧。有见亦慧。谓除尽无生智，余无漏慧；及五见，世俗正见。有非见非慧。谓除前相。..
应作
行缘识四句分别
【行缘识四句分别】 p0609瑜伽十卷十一页云：问：若行为缘，彼亦识耶？设是识者；行为缘耶？答：应作四句。或行为缘，非识。谓除识，所余有支。或识，非行为缘。谓无漏识，及无覆无记识，除异熟生。或亦识，亦行为缘。谓后有种子识及果识。除如是相，是第四句。..
同类因与遍行因四句分别
【同类因与遍行因四句分别】 p0614俱舍论六卷二十页云：若由种类，果亦似因；此果所因，乃名同类。故作是问：若是同类因，亦遍行因耶？应作四句。第一句者，非遍行法、为同类因。第二句者，他部遍法、为遍行因。第三句者，自部遍法、为遍行因。第四句者，除前诸相。..
不久诣道场
（杂语）谓不久成佛也。法华经分别功德品曰：又应作是念，不久诣道场。得无漏无为，广利诸人天。
不久诣道场
谓不久将成佛。法华经分别功德品（大九·四六中）：“又应作是念，不久诣道场，得无漏无为，广利诸人天。” p960
正智与择法觉支四句分别
【正智与择法觉支四句分别】 p0507发智论七卷五页云：诸正智、是择法觉支耶？答：应作四句。有正智非择法觉支。谓世俗正智。有择法觉支非正智。谓无漏忍。有正智亦择法觉支。谓除无漏忍，余无漏慧。有非正智亦非择法觉支。谓除前相。..
正见与择法觉支四句分别
【正见与择法觉支四句分别】 p0507发智论七卷五页云：诸正见、是择法觉支耶？答：应作四句。有正见非择法觉支。谓世俗正见。有择法觉支非正见。谓尽无生智。有正见亦择法觉支。谓除尽无生智，余无漏慧。有非正见亦非择法觉支。谓除前相。..
正见与正智
【正见与正智】 p0504发智论七卷十四页云：云何正见？答：尽无生智所不摄，意识相应善慧。云何正智？答：五识相应善慧，及无漏忍所不摄意识相应善慧。诸正见、是正智耶？答：应作四句。有正见，非正智。谓无漏忍。有正智，非正见。谓五识相应善慧，及尽无生智。有正见，..
断律仪
【断律仪】 p1415俱舍论十四卷五页云：静虑无漏二种律仪，亦名断律仪。依何位建立？颂曰：未至九无间，俱生二名断。论曰：未至定中，九无间道，俱生静虑，无漏律仪。以能永断欲廛恶戒，及能起惑，名断律仪。由此或有静虑律仪，非断律仪。应作四句。第一句者，除未至定九..
犯所犯罪
【犯所犯罪】 p0522瑜伽九十九卷五页云：此中云何犯所犯罪？谓于应作、而不作故，及加行故，于不应作、而反作故，及加行故；犯所犯罪。
应作不应作等三业
【应作不应作等三业】 p1401俱舍论十七卷十三页云：如本论中所说三业，谓应作业，不应作业，及非应作非不应作业。其相云何？颂曰：染业不应作。有说亦坏轨。应作应翻此。俱相违第三。论曰：有说染业，名不应作。以从非理作意所生。有余师言：诸坏轨则身语意业，亦不应作..
诸行生时九法俱起
【诸行生时九法俱起】 p1356大毗婆沙论三十九卷四页云：评曰：应作是说：诸行生时，九法俱起。一者、法，二者、生，三者、生生，四者、住，五者、住住，六者、异，七者、异异，八者、灭，九者、灭灭。此中生，能生八法，谓法、及三相，四随相。生生、唯生一法。谓生。由..
应作及不应作
【应作及不应作】 p1401瑜伽九十九卷八页云；云何应作？谓若于彼，由不作故，及加行故；便成毁犯。此所应作，略有五种。一、于村邑所应作事。二、于道场所应作事。三、于善品所应作事。即此善品所应作事，复有二种。一者、资粮所应作事，二者、清净所应作事。如是资粮所..
说戒前僧同犯疑罪发露白法
亦名：僧同犯疑罪发露白法、同犯疑罪发露白法、疑罪露法子题：粥似正食、大重、忏重随机羯磨·诸说戒法篇：“僧同犯疑罪发露白法。佛言，若说戒时，一切僧于罪有疑者，应作白言：‘大德僧听。此一切僧于罪有疑。若僧时到，僧忍听。此众僧自说罪。白如是。’然后说戒。此..
瞻病法制意
子题：应看病比丘、应作瞻病人、欲供养佛者应供养病人、四大、六府、三焦、如来洗病比丘处行事钞·瞻病送终篇：“制意者，夫有待之形，多诸婴累；四大互反，六府成病。若不假相提接，薄命则无所托。然则世情流变，始终难一；健壮则亲昵，病弱则捐舍；鄙俗恒情，未能忘此..
涅槃僧造作着用法
亦名：内衣法、泥洹僧着法子题：着下衣法、作时、玦、歧间行事钞·二衣总别篇：“（一、示法制戒）涅槃僧法。此云内衣。僧祇，佛于僧前自着内衣，教诸比丘，因制戒。（二、造作着用）十诵，作时，着小泥洹僧。三千云，泥洹着法，一、不持下着上，二、使四边等，三、襞头..
四种行日
（杂语）有二说：一，仁王经仪轨曰：若息灾法从月一日至八日。若求增益从月九日至十五日。若求敬爱从十六日至二十二日。若调伏者从二十三日至月尽日。二，诸部要目曰：一日分为四时。月生一日至八日应作息灾，从九日至十五日应作增益，从十六日至二十三日应作降伏，从二..
于阇罗
（植物）木名。译曰好。翻梵语九曰：于阇罗应云那阇罗，译曰好也。梵Kujara，或谓应作干阇那。
钵囊
《毗奈耶杂事》云：“佛在江猪山施鹿林中，时有苾刍手擎钵去，在路脚跌，钵堕遂破，因斯阙事，以缘白佛。佛言：‘苾刍不应手擎其钵。’便以衣角裹钵而去，废阙同前。佛言：‘应作钵袋盛去。’苾刍手携，招过如上。佛言：‘不应手持而去，应可作襻，挂膊持行；若异此者，..
灯笼
《毗奈耶杂事》云：“缘在室罗伐城，如世尊言夜闇诵经者，彼诵经时，有蛇来至，少年见已，惊忙大唤，唱言：‘长脊！长脊！’凡夫苾刍悉皆惊怖，遂令听者因斯废阙。以缘白佛，佛言：‘当可然灯，以诵经典。’苾刍夏月然灯损虫，佛言：‘应作灯笼。’苾刍不知云何应作，佛..
钵里萨罗伐拏
【钵里萨罗伐拏】此云滤水罗。会正记云：西方用上白[疊*毛]，东夏宜将密绢。若是生绢，小虫直过，可取熟绢四尺，捉边长挽，两头刺着，即是罗样。两角施带，两畔直怐（音寇，似鼎铉也），中安横杖尺六，两边系柱，下以盆承。倾水时，罐底须入罗内。如其不尔，虫随水落，..
顺前句
顺前句者，谓于诸法中随取二法更互相问，依止前法以答所问。如有问言，若智亦所知耶，设所知亦智耶，此应作顺前句答，诸智亦所知，有所知非智，谓余法。
顺后句
顺后句者，谓即二法展转相问，依止后法以答所问。如有问言，若所取亦能取耶，设能取亦所取耶，此应作顺后句答，诸能取亦所取，有所取非能取，谓色等五境及法处。除相应二句者，谓于所问应二句答，不得有余，如有依蕴建立依界建立。而发问言，若蕴数亦界数耶，设界数亦蕴..
分别显示决择
分别显示决择者，谓于如所说蕴等法中，随其所应作一行、顺前句、顺后句、二句三句四句、述可句、遮止句等，一行者即问论法，谓以一法与余法，一一互相问已除此法，更以第二法与余法互相问，如是一一问一切法。如有问言，若成就眼处亦色处耶，设成就色处亦眼处耶，此应作..