迦絺那衣作衣法
子题：受迦絺那衣财行事钞·自恣宗要篇：“受衣方法，初作衣法。……（一、差人）四分，若得未成衣，应众僧中，羯磨差比丘令作。若得已成者，应如法受。（二、共作）善见云，若衣未成，应唤一切比丘共成。不得说道德，作留难；唯除病者。不得缝作，应却刺之。所以殷勤者..
已成
贸钱宝戒金相三种
亦名：金相三种子题：已成金、未成金、金铤、已成未成金、铤冶资持记·释释相篇：“金有三品：一、已成金，二、未成金，三、已成未成金。银亦三种。”（事钞记卷二一·二六·九）戒本疏·三十舍堕法：“成者，已成器也，华钗庄严具是也。未成者，即金铤也。已成未成者，..
白毛卧具戒开缘
亦名：白毛三衣戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，若应量作，若得已成者。余同前戒（黑毛卧具戒）。”（含注戒本卷上·二八·七）（请参阅‘黑毛卧具戒开缘’九○一中）
减六年卧具戒开缘
亦名：减六年作三衣戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，僧听；及满六年；减六年舍故更作新；若得已成者，若无，若他与作，俱不犯。”（含注戒本卷上·二八·一二）戒本疏·三十舍堕法：“（一、牒释）就开缘中，言若听者，反解戒本僧不听也。满六年者，制限外也。减..
谢都寺斋上堂
四节秉拂，都寺办斋，住持上堂谢之。见〈谢秉拂上堂〉处。《虚堂愚和尚育王录·谢秉拂夏斋上堂》云：“‘一称南无佛，皆已成佛道。若说到金轮水际，昆侖山椒，功归何所？’击拂子，‘吽！吽！有甚饆饠?子，快下将来。’”希叟谢都管冬斋上堂。见〈职位类·都管〉处。南..
四神足
四神足所缘境者，谓已成满定所作事，此复云何？由已成满三摩地力，发起种种神变等事，是所缘境。神足自体者，谓三摩地。神足助伴者，谓欲勤心观及彼相应心心法等，欲三摩地者，谓由殷重方便证心一境性。殷重方便者，谓由猛利乐欲猛利恭敬方便得三摩地。勤三摩地者，谓由..
三种重苦怖畏
【三种重苦怖畏】 p0201瑜伽九十八卷二十五页云：复次一向决定能生善趣，成就证净诸圣弟子，犹有住于善趣三种诸大互违变异所起重苦怖畏。然无恶趣所有怖畏。云何三种重苦怖畏？一者、病苦。二者、老苦。三者、断截末摩死苦。是故说言：其四大种，可令变异，非已成就四种..
十六种修
【十六种修】 p0116瑜伽六十七卷一页云：当知略有十六种修。谓声闻乘相应作意修，大乘相应作意修，影像修，事边际修，所作成办修，得修，习修，除去修，对治修，少分修，遍行修，动转修，有加行修，已成办修，非修所成法修，修所成法修。..
二十二根有异熟无异熟分别
【二十二根有异熟无异熟分别】 p0048俱舍论三卷十一页云：二十二根中，几有异熟，几无异熟？颂曰：忧定有异熟。前八后三无。意余受信等，一一皆通二。论曰：如前所诤忧根，当知定有异熟。依唯越义，颂说定声。谓显忧根，唯有异熟；兼具二义，故越次说。具二义者，忧非无..
一切诸受无余永灭
【一切诸受无余永灭】 p0013瑜伽七十七卷十九页云：世尊！如世尊说：于无余依涅槃界中，一切诸受，无余永灭。何等诸受，于此永灭？善男子！，以要言之，有二种受，无余永灭。何等为二？一者、所依麤重受，二者、彼果境界受。所依麤重受，当知有四种。一者、有色所依受，..
持羊毛过限戒开缘
亦名：持羊毛戒开缘子题：毳装、毳庄行事钞·随戒释相篇：“若担毳装，毳绳，及余处毛，若作帽巾等，不犯。”资持记释云：“不犯有四。上三准疏并吉。毳装，旧云音壮，即细羊毛裘；雨中披行，北方多也。余毛即头项等。”（事钞记卷二一·二·七）含注戒本·三十舍堕法：..
戒法
子题：圣法、随法之行、圣道行事钞·标宗显德篇：“言戒法者，语法而谈，不局凡圣。直明此法，必能轨成出离之道。要令受者信知有此。虽复凡圣通有此法，今所受者，就已成而言，名为圣法。但令反彼生死，仰厕僧徒，建志要期，高栖累外者，必豫长养此心，使随人成就。乃可..
[帛*系]作卧具戒开缘
亦名：乞[帛*系]作三衣戒开缘、乞蚕[帛*系]作袈裟戒开缘、蚕[帛*系]袈裟戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯者，若得已成者，斧斩和泥涂埵。余如戒本疏。”资持记释云：“不犯中，戒制造作，已成不犯。然须斩坏，不坏还堕。指如疏者，彼云已成斧斩，此言切人也，如何可通..
四分戒本三分
子题：广略二教总序分、广略二教别序正流通、广略二教总流通分、持犯开遮戒本疏·释皈敬偈：“从稽首礼诸佛下一段偈，明法正无学，将传行教，光被于时；但为末代钝机，情多狡诈，谓是别怀，未能师奉；故先归敬，叹戒功能，劝以奉行，名广略二教总序。兴致已彰，正宗宜显..
观三时门
复次一切法空，何以故？因与有因法，前时后时一时生，不可得故。如说：若法先后共是皆不成者是法从因生云何当有成先因后有因，是事不然，何以故？若先因后从因生者，先因时则无有因，与谁为因？若先有因后因者，无因时有因已成，何用因为？若因有因一时是亦无因，如牛角..
就果位上明小乘之趋向
小乘之果位者，即小乘之趋向。而小乘之极果，即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位，可以四句简单表明之。一、诸漏已尽 已灭尽诸有漏也。二、梵行已立 已立诸梵行也。三、所作已办 诸所应作，皆已成办也。四、不受后有 更不受一切诸有也。..