尼八事成重戒缘起
亦名：八事成重戒缘起资持记·释尼众篇：“佛在舍卫，长者与偷罗难陀尼系心，受长者捉手等。尼白佛因制。”（事钞记卷四二·一五·一八）
一八
尼五衣
子题：覆肩衣、水浴衣行事钞·二衣总别篇：“僧祇云，当作衣覆肩，名覆肩衣，不者越罪。雨衣、祇支得提罪。尼祇支长佛四磔手，广二磔手，互减过亦提。尼五衣者，覆肩衣、水浴衣，及三衣也。准此部别不同。四分令有祇支、覆肩等。”资持记释云：“僧祇，初明制畜不同。若..
投策
亦名：掷筹资持记·释安居篇：“投策即掷筹，言之变耳。”（事钞记卷一二·一八·四）
戒论
济缘记·释受戒篇：“通律之论，则名戒论。如多论、善见、毗尼母、摩得伽。”（业疏记卷一五·一四·一八）
展转忏悔
戒本疏·十三僧残法：“我教彼悔；彼教我忏。彼我迭为，故曰展转忏悔。”（戒疏记卷一○·一二·一八）
心念皆须口言
羯磨疏·诸众安居篇：“一切心念，皆须口言。唯说戒座上忆罪露者，恐闹众故，直尔自闻，言了为相也。”（业疏记卷二○·二一·一八）
学悔沙弥
亦名：与学沙弥、得戒沙弥、学悔人子题：与波罗夷戒济缘记·释诸界篇：“与学沙弥，即学悔也。”（业疏记卷九·二八·一三）济缘记·释集法篇：“得戒沙弥，即学悔人；以羯磨云与波罗夷戒，故云得戒。昔云十戒非也。”（业疏记卷五·一八·五）..
三归受时长短
羯磨疏·诸戒受法篇：“又问：‘得一年、半年受不？’答：‘得随日多少受三归也。’”济缘记释云：“彼［多］宗，五、八局时，三归通故。”（业疏记卷一○·一八·一四）
外道出家四月试之用舍
亦名：不试外道济缘记释云：“废试中，初引母论独开不试。检文未获。如下，次引长含通开不试。由有稽留，反生本见。此下，劝依。然须量机用舍，未可全废。”（业疏记卷一四·一八·五）..
坏生种戒约离地辨犯
子题：榴、槐、櫰行事钞·随戒释相篇：“四分中，若五生种，如柳榴之类，就地离地坏，皆犯堕。非五生种，如离地槐櫰榆柏之属，已萎者得。若与地连得堕。若离地色未改者吉罗，名坏相也。”资持记释云：“明离地中，引律前明五生。通约就地。柳榴枝种，枝可植故，离地亦犯..
冢间坐
行事钞·头陀行仪篇：“冢间坐者，十住论，谓在死人间住者，随顺厌离心故。”（事钞记卷三六·一八·一八）
四依法次第
羯磨疏·诸戒受法篇：“明次第。衣则无时不须，资身最要，理先明之；即得覆形，内恼须济，故次乞食；身虽得立，威仪须托，故第三明树下坐；无病三足，病起不救，则无治能，故立腐药为第四也。”（业疏记卷一七·一八·五）..
善来受具得道为缘
子题：善来对佛必变形服羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘善来一受，得道为缘；余三（破结、三语、八敬）反者？’答：‘对佛德大，不假相具，能转变故；余则不尔，如上说也。’”济缘记释云：“善来对佛，必变形服，故须得道为缘。余不尔者，不对佛也；破结证圣，形服自变；..
十八童女
子题：处室、未归羯磨疏·诸戒受法篇：“十八童女者，处室未归也。”济缘记释云：“处室谓室女，未归即未嫁。”（业疏记卷一七·三二·一八）
交梭
资持记·释二衣篇：“交梭，即绫罗纱縠等。仪云，即如纱葛之属，例轻分也。梭，苏禾反。”（事钞记卷三二·一八·一七）
五篇七聚名相
子题：五篇名、七聚名行事钞·篇聚名报篇：“问：‘上具张六聚名体，请知五篇七聚名相如何？’答：‘言五篇名者：一波罗夷，二僧残，三波逸提，四提舍尼，五突吉罗。言七聚者：一、波罗夷，二、者僧残，三、偷兰遮，四、波逸提，五、提舍尼，六、突吉罗，七、者恶说。’..
一切无上觉者句
乃指密教百光遍照真言之 （aj，暗）字。大日经卷六（大一八·四○下）：“勤勇此一切，无上觉者句；于百门学处，诸佛所说心。” p17
一切智慧者
乃对大日如来之尊称。大日经卷一（大一八·八下）：“一切智慧者，出现于世间；如彼优昙华，时时乃一现。”又同经卷六（大一八·四○下）：“一切智慧者大日尊告言：‘善哉！摩诃萨大德金刚手！吾当一切说，微密最希有。’” p17 ..
不揲坐具戒制意
亦名：不揲坐具作新戒制意、不贴坐具戒制意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第十五不揲坐具作新戒者，先有坐具，且得障身受用便足。今辄嫌故，更复造新，虚损信施，作无用之费，长贪妨业。是以制揲，欲制贪情，为长道法，兼有受用资身之益。今反造新不揲，违损教行故制。..