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净土法门法师：平常要在修功上下功夫，功怎麼修？
净土法门法师：平常要在修功上下功夫，功怎麼修？我们平常要在修功上下功夫，功怎么修?古圣先贤给我们列出很多项目、德目，这些年来我们在一起共同学习的《弟子规》，这是戒律，不但是戒律，是根本戒。换句话说，《弟子规》做不到，其他的都不能成就，是根本的根本。《..
妙法要在经中求
妙法要在经中求有一天晚上,妙法老和尚在河南某地为居士讲《地藏经》,当讲到若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服、乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期时,老和尚说:什么叫一物不与取者呢?就是未经寺院常住同意私自拿走的任何寺内物品,包括一草一木,这样..
大愿法师：要在自己迷执最深重的地方去修行
大愿法师：要在自己迷执最深重的地方去修行男女之情是欲界凡夫迷执最深重的地方，这是你修行不可以逃避，不可以回避的一个问题。不是说你拿一本经念一念，然后你的情与欲就消失了，那是不可能的。所以你必须要用智慧去勇敢地直接面对，在你迷执最深重的地方去修行，这是..
修妙相业
【修妙相业】 p0902 俱舍论十八卷七页云：修妙相业、其相云何？颂曰：赡部男对佛、佛思思所成。余百劫方修、各有福严饰。论曰：菩萨要在赡部洲中，方能造修引妙相业。此洲觉慧、最明利故。唯是男子；非女等身。尔时已超女等位故。唯现对佛，缘佛起思。是思所成；非闻修..
破僧就界分别
子题：破羯磨僧在加法界内、破法轮僧通界内外戒本疏·十三僧残法：“就界内外明者，羯磨僧破，要在加法界内，两众别行，不通界外。法轮僧破，初秉法时，唯在界内；后破行法，通界内外。”行宗记释云：“羯磨，一、须加结，二、局界内。法轮中，初秉法时者，以提婆先自布..
尽形寿药
亦名：尽形药、终身药戒本疏·三十舍堕法：“姜椒辛苦，非人恒啖；疗患力微，要在久延，方能治病；故听作法随形而受。形有三种：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。”（戒疏记卷一二·三五·五）戒本疏·三十舍堕法：“尽形药者，如律中咸苦辛甘不任食者，为尽形也。..
一机
[出楞严经]机谓机关。即发起之处也。一机以喻耳之一根。一根返源。诸根解脱。经云。虽见诸根动。要在一机抽。是也。
一机
(一)一类之机缘。谓当受同一种教之动机。碧岩录第四十六则评唱（大四八·一八二中）：“古人垂示一机一境，要接人。” (二)机，谓机关，即发起之处。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。楞严经谓，虽见诸根动，要在一机抽。［楞严经卷六］ p80 ..
摄僧无场大界唱相人
亦名：无场大界唱相人、唱无场大界相人、唱相人行事钞·结界方法篇：“律中使旧住人唱。未唱已前，亲自案行，识知处所。屏处闇诵，勿使对众致有謇涩。”资持记释云：“唱人中。律使旧住者，一往且据谙练方所。准业疏云，律制堪能，岂局主客？斯为通论，固可依承。未下，..
摄僧三小界说戒小界结法并解
亦名：结说戒小界法并解、说戒小界结法并解子题：下道羯磨疏·集法缘成篇：“结解说戒小界者，言行相因，要在人法，半月常被，其意可见。今至说期，而心不会。若不开结，教不被机。故令下道疾结缓说，事成即解，起便失相。”济缘记释云：“律因一众布萨日，于旷野中行，..
律藏无发起证信二序
亦名：律藏无经前六事、戒学无六成就子题：经前六事戒本疏·摄教分齐：“今此戒学。是后轮（忆念）收。何以知之？经中所序，前必现奇，如是同闻，本为无信。通理达致，要在一言；由无解故，广引譬法。故列［神足、说法］二轮，通归［经论］两藏。戒则不尔。约过即制，无..
律在初集以胜秘故
子题：内藏、律藏行事钞·标宗显德篇：“萨婆多又云，何故律在初集？以胜故秘故。如诸契经，不择时处人说，而得名经。律则不尔，唯佛自说，要在僧中，故胜（秘）也。又如分别功德论云，由胜密故，非俗人所行，故不令见。大庄严论云，愚劣不堪护持此戒也。”资持记释云：..
受戒心轻重
行事钞·随戒释相篇：“多论又云，若殷重心，则有作与无作；轻浮心者，不发无作。”资持记释云：“引论示心。重轻二心，难显其相，非谓徒然恳恻而已；要在见境明白，上品要誓，方名增上重心。”（事钞记卷一五·一八·七）..
劝居士增衣价戒开缘
亦名：劝增衣价戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，先受自恣请而往，求索知足，于求中减少作；从亲里求；从出家人求；或为他求；他为己求；若不求自得者。”（含注戒本卷上·二五·一○）行事钞·随戒释相篇：“律不犯中，先受自恣请而往求，知足，于求中减少作；若..
庐山东林律大德熙怡《佛祖历代通载》
庐山东林律大德熙怡卒。许尧佐制其碑曰。大师熙姓曹氏。桂阳人也。旧勋前烈垂休积庆。史氏详之矣。夫真如不远。其要在乎无垢。妙理不深。其要在乎见性。本于真实畅其虚无。俾聆芳咀润孜孜请益。则大师之教也。大师体识深静风度端敏。受具戒于南岳。修律仪于东林。常趺坐..
见谛
见到真理。声闻乘要在预流果以上才能见谛，菩萨则要在初地以上才能见谛。