照光法师：达摩大师血脉论通解 2
达摩大师血脉论通解(2)释照光法师乙二述诸佛传教之真实义趣前面首先讲述了佛教徒的世界观,也建立了我们佛教的正宗,此一段是要讲述一切诸佛传法布教的真实义趣是什么。【前佛后佛以心传心,不立文字。】论首之【三界混起,同归一心。】是标立佛法之正宗,也说明了佛教之物种..
血脉
照光法师：达摩大师血脉论通解 5
达摩大师血脉论通解(5)释照光法师丙三以梦明示不执法相义趣【若夜梦见楼阁、宫殿、象马之属,及树木、丛林、池亭,如是等相,不得起一念乐着,尽是托生之处,切须在意。】我们在前面已经说明了,真正的道离一切言说,离一切相,不可思议,绝诸名言,离一切戏论。要向自心体悟道体,..
照光法师：达摩大师血脉论通解 1
达摩大师血脉论通解序言:佛法修行有八万四千法门,虽有如是诸多法门类别,但一切行法皆摄归于禅,故禅乃一切法门行持之总摄。所以佛法之一切修行皆包括于禅,如净土宗所修为念佛禅,天台宗为止观禅,密宗各教有大圆满、大手印、大中观等禅法,可以说禅是遍通于佛教之一切教派中..
照光法师：达摩大师血脉论通解 4
达摩大师血脉论通解(4)释照光法师乙三细辨如何得见真心分四:丙一问答色身无常何故不见真心;丙二以梦作喻而答;丙三直示真妄不二之义;丙四引佛言而证所答;丙一问答色身无常何故不见真心心在哪儿啊?心就在我们现前的色身之中,也可以说真心无处不在,但就方便而言可说心在身..
都市修仙至尊爽文：主角得到传承拥太古龙神血脉，逆天崛起修佛道
都市修仙至尊爽文：主角得到传承拥太古龙神血脉，逆天崛起修佛道都市修仙至尊爽文：主角得到传承拥太古龙神血脉，逆天崛起修佛道好的小说总是让读者流连忘返，书荒的时候值得拿出来二刷三刷，这里给大家推荐的都市修仙至尊爽文：主角得到传承拥太古龙神血脉，逆天崛起修..
造玄
唐代密宗僧。住长安慈恩寺。曾于青龙寺法全处受胎藏界法，又于大兴善寺翻译院之元政处受金刚界法。咸通六年（865）撰胎金两界血脉一书，世称“造玄阿阇梨付属师资血脉”。依其血脉所载，胎藏界法之次第为大日、金刚手、达磨掬多、善无畏、惠果、义操、法润、法全、造玄..
相承血脉
（术语）血脉相承之转语。诸宗法脉相承，犹如子孙承父母之血肉也。
两部大法相承师资付法记
凡二卷。唐代海云记于太和八年（834）。又称两部付法次第记。收于大正藏第五十一册。内容记录密教金刚界、胎藏界两部，自印度至中国之相承及大意，尤对不空三藏一门特予详述之。上卷略述金刚界大教王经师资相承付法次第，下卷略述胎藏界传大毗卢遮那成佛神变加持经大教..
金刚界血脉
（杂名）谓金刚界法师资相承之血脉也。据日本密家之说，其所传不一准。华严寺海云阿阇梨之所传者，其次第为大日，金刚萨埵，龙猛，龙智，金刚智，不空，惠果，义操，海云。慈恩寺造玄阿阇梨之所传者，其次第为大日，普贤金刚萨埵，曼殊室利，龙猛，龙智，金刚智，不空，..
血脉
指师徒之法门相承，而以人体之血脉相连比喻之，表示不绝之意。故法门相承，又称血脉相承。师资相传系谱之图表，称血脉谱。于我国，唐代贞元年间（785～804）即已流传血脉谱之作法。于日本，为禅宗、密教所特重。血脉谱之中，将记录宗派大事之系谱，称为宗脉或法脉，而传..
因脉会
指授与因缘血脉之法会。因脉，全称因缘血脉，指戒法相承之系谱。盖已受三归戒者，复由戒师授与因脉之法会，称为因脉会。于日本此种法会一般以一至三日为一期。［曹洞宗行持轨范卷二授戒会作法］ p2299 ..
印信
(一)在禅林中，指师家授法于弟子之信物。 (二)乃密教于阿阇黎付嘱弟子时之法门授受印可书。印，印可之意；信，符契之意。广义言之，印信乃指阿阇黎付嘱之法具；而一般则指记载所授法之印明（印契与真言）之文书。印信之种类甚多，较普遍者共有三纸，分别记载所授法之印..
戒脉
（杂名）谓受戒之血脉也。如自释尊经摩诃迦叶阿难等，至现在之戒师及受者，其统系一脉相承是也。
血脉
（术语）诸宗各有列祖传来之奥旨。世世传受，如人体之血脉相连，故云。密家最重之。起信注疏一曰：血脉相承，一向蹑前起后。
代戒
日本曹洞宗于授戒会时，受戒者若由于疾病或其他事故不能亲入戒场受戒时，得由亲戚或知己代为受戒，称为代戒。一般于授戒会作法第六日授予血脉时，先由戒师依序授血脉予戒子，其次方授予代戒或亡戒。［行持轨范卷二授戒会作法］ p1545 ..
五重相传
又作五重血脉、五重。乃日本净土宗所行之传法仪则。即以五重之次第相承宗义，并传授五份血脉，传说此一仪则乃以明德四年（1393）圣冏之传予圣聪为滥觞，其对象本为出家众（学匠相承），但后来对在家众亦有传授结缘五重（化他五重）者。此种依师徒相承传法之方式，有所谓..
十念血脉
以人体之血脉相连比喻师资（师徒）之法门相承。故师资相承，授受十念之法，称为十念血脉。（参阅“血脉”2551）p446
十念血脉
（术语）言十念授受，师资相承之法。