慈忍十种利益
[出月灯三昧经]慈即爱念。忍即安忍。谓修菩萨行者。于一切违顺等境。皆能慈忍。故获此十种利益也。一火不能烧谓修菩萨行者。但为利益众生。常怀慈忍之心。于一切违逆之境。了知身心自性本空。悉无所恼。是以嗔恚之火。所不能烧也。二刀不能割谓修菩萨行者。但为利益众生..
行者
持戒十种利益
[出月灯三昧经]持戒是菩提之根本。入道之要门。菩萨能坚守护持。则获此十种利益也。(梵语菩提。华言道。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一满足智愿谓修菩萨行者。能持禁戒。则身心清净。慧性明了。一切智行。一切誓愿。无不满足也。二如佛所学谓佛初修道时。以戒..
布施十种利益
[出月灯三昧经]布施乃破悭贪之前阵。入正道之初门。菩萨能行此者。则获十种利益也。一降伏悭吝谓修菩萨行者。若能布施。则鄙吝惜之心。自然降伏。不复萌动矣。二舍心相续谓修菩萨行者。行于布施。财虽匮乏。而喜舍之心。无有间断也。三同其资产谓修菩萨行者。施心无量。..
十八支
[出法界次第]支即支分也。如树根茎是一。枝条有异。禅中支义亦尔。谓色界初禅有五支。二禅四支。三禅五支。四禅四支。共为十八支也。初禅天定五支。一觉支初心在名觉。谓行者在欲界依未到地。发初禅色界诸净色法。触欲界身根。心大惊悟。即生身识。觉此色触也。(未到地..
十种方便
[出晋译华严经]一布施方便谓修菩萨行者。心无悭吝。于身命财。悉皆喜舍。但欲利益众生。不求人之恩报。是为布施方便也。二持戒方便谓修菩萨行者。坚持禁戒。行头陀行。威仪具足。不轻他人。于诸尘境。心无染着。是为持戒方便也。(梵语头陀。华言抖擞。)三忍辱方便谓修菩..
三禅天定五支功德
[出法界次第]一舍支离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时。以种种因缘诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名舍支。二念支念即爱念。谓行者既发三禅之乐。乐从内起。应须爱念。乐则增长。故名念支。三慧支解知之心为慧。谓行者既发三..
初禅天定五支功德
[出法界次第]支即支分。如树之根干是一。枝条有异。禅支之义亦。从一定心出生五支故也。又支持之义。谓定心浅薄。易于摇动。若得觉观等法支持。则定心安隐牢固。故名支也。一觉支初心在缘为觉。谓行者于定中发初禅。清净色法触其身根。心大惊悟。时初觉此触。故名觉支。..
五轮三昧
[出释禅波罗蜜次第法门]轮有运转摧碾之义。梵语三昧。华言正定。谓行者修习禅定三昧。亦必勇猛精进。摧破惑业。从浅至深。从凡入圣。亦犹轮之义也。一地轮三昧地有二义。一住持不动。二出生万物。谓行者修习禅定三昧。若证未到地定。顿觉身心相空。泯然入定。定法持心。..
乞食四分
[出宝云经]乞食之法。一日止以七家为限。为无多贪故也。出家之人。常行乞食。复分作四分。故名乞食四分。一分奉同梵行者同梵行者。谓同修净行之人也。凡乞食时。必有同修之人。看守房舍。或有老病。不便行履者。得食归时。则以一分奉之。令其饱满。亦得安心修道也。一分..
四种白法
[出用思惟梵天所问经论]谓修菩萨行者。当习一切白净善法。远离四趣诸恶之黑法也。(四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)一欲白法谓修菩萨行者。闻佛正教。理趣深远。心生乐欲而不暂舍。故名欲白法。二行白法谓修菩萨行者。勤行六度之行。唯在利益世间一切众生。..
四空处定
[出法界次第]此四通言空处定者。以其定体无形色故。名之为空。各依所证之境。名之为处。境法持心。心无分散。故名定也。一空处定谓行者厌患色质。有如牢狱。心欲出离。即修观智。灭三种色。故不念种种相。入无边虚空处。心与虚空之法相应。是名空处定。(三种色者。可见..
四事行
[出阿难陀目佉尼阿离陀经]一身常恭谨谓修菩萨行者。当谨守身业。毋令放逸。所谓杀盗淫等一切恶法。断而不行。及诸不善律仪。亦皆无犯。是为身常谨。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二言常至诚谓修菩萨行者。欲修无上正真之道。当守护口业。诚实不虚。所谓妄言绮..
四法生福
[出大宝积正法经]一恒行法施谓修菩萨行者。当以如来所说正法。广为一切众生。而作利益。于已之心。无复吝惜。是以无量福德由此而生也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二起大悲心谓修菩萨行者。常运大悲心利益一切。于诸破戒众生。方便遮止。不令为恶。是以无量..
四法集善根
[出大宝积正法经]一乐住林间谓修菩萨行者。当离愦闹。住于山林空闲之处。寂静宴默。思惟正道。而广集一切善根也。二四事摄物四事者。布施。爱语。利行。同事也。谓修菩萨行者。自行既充。必须外引众生。同己所行之道。是以常行布施。周其贫乏。复以爱语安慰开论。起诸利..
菩萨四法
[出瑜伽师地论]一善修事业谓修菩萨行者。于种种财法。惠施众生。无所吝惜。诸佛戒律。坚守护持。遇诸苦难。忍受无悔。诸正法行。精进无怠。安住禅定。心不散乱。以正智慧。照了诸法。乃至种种行业。皆悉修习。是为善修事业。(菩萨。梵语具云菩提埵。华言觉有情。)二方便..
菩萨行有四难
[出华严经疏]一背己利世难谓修菩萨行者。其心专为利益一切众生。而无一毫为己之念。非如世人但求自利而不能利他。是为背己利世难。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二行相唯苦难谓修菩萨行者。不乐世间种种欲乐受护身命。唯为利益众生。以满本愿修行苦行。是为行..
三种圆满安乐
[出瑜伽师地论]一成就加行圆满谓修菩萨行者。于净戒中不敢毁犯。于身语意清净无染。若有过失。即能忏悔。令其戒体圆满无亏。是名成就加行圆满。二成就意乐圆满谓修菩萨行者。为法出家。不为活命。但为求无上菩提及求大涅槃乐。勇猛精进。不生懈怠之心。不杂众恶之法。不..
一行一切行
[出华严经疏]一行一切行者。谓上根之人。依于一乘圆融之教。建立圆顿之行。加圆顿之行圆顿行立。契合一乘。故能于一行中具足一切诸行也。
一行
[出涅槃经]一行者。如来所行之行也。行以进趣为义。能行此行。则能趣向佛果。虽名一行而具足五行。故经明五行之后。乃云。复有一行是如来行。谓能于一心中行于五行。具足而无缺也。(五行者。圣行。梵行。天行。病行。婴儿行也。)..
甘贽行者
池州甘贽行者，一日入南泉设斋，黄檗为首座。行者请施财，座曰：「财法二施，等无差别。」甘曰：「恁么道，争消得某甲[贝*亲]。」便将出去。须臾复入，曰：「请施财。」座曰：「财法二施，等无差别。」甘乃行[贝*亲]。又一日，入寺设粥，仍请南泉念诵。泉乃白椎曰：「请..
行者向佛而唾
有一行者，随法师入佛殿。行者向佛而唾。师曰：「行者少去就，何以唾佛？」者曰：「将无佛处来与某甲唾。」师无对。﹝沩山云：「仁者却不仁者，不仁者却仁者。」仰山代法师云：「但唾行者。」又云：「行者若有语，即向伊道：还我无行者处来。」﹞..
瑜伽师地
【瑜伽师地】此云相应，谓一切乘境行果等所有诸法，皆曰相应。师，谓三乘行者，由闻思等，次第习行，如是瑜伽一十七地。
有行般涅槃补特伽罗
有行般涅槃补特伽罗者，谓生彼已由加行力，圣道现前得尽苦际，由加行者，与上相违故。
净行所缘
净行所缘复有五种，谓多贪行者缘不净境、多瞋行者缘修慈境、多癡行者缘众缘性诸缘起境、憍慢行者缘界差别境、寻思行者缘入出息念境。善巧所缘亦有五种，谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。处非处善巧应云何观？应如缘起善巧观。处非处善巧缘起善巧有何差..